人道主義的現(xiàn)在時態(tài)

輿論的話語霸權(quán)往往遮蔽了事情本身。把一個事件用某種大眾容易接受的語匯報道，事件就成了流俗意識形態(tài)的注解，當事人的真實處境或情感被歪曲或遺忘，從而扭曲了人性美好的質(zhì)樸性，耽擱了大眾對人類本真之善的理解。我們中國大陸的學校教育往往造成這種情況——孩子們在有意識的“做好事”時很積極，因為他們從小被告知這是“學雷鋒”，但當有人真的處于需要幫助的情況時，他們卻表現(xiàn)得很遲鈍，有時即使發(fā)現(xiàn)了也盡量逃避。

冷漠是對人道主義的反動。扭曲的教育和輿論造成了這樣的現(xiàn)實，各種各樣的“模范人物”取代了人類導師耶穌、孔子和釋迦牟尼的位置，千人一面的“好人”很難說不是扮演的，做好事像排練，少有真正的發(fā)自內(nèi)心真實的價值判斷。對人道主義詢問階級屬性更是毒化了人們善良、質(zhì)樸、溫厚的本性，偉大的宗教和哲學很少有機會進入現(xiàn)代中國人的心靈。

我讀到《北京晚報》(2002年3月20日)第五版“北京新聞/社會”欄目的一篇小文，題目是《跑不動的“餓”賊被擒了》：

本報訊(通訊員李寅)：一個面黃肌瘦的年輕人，盲目來京不到半個月，就花光了身上的錢，在忍饑挨餓兩天后他竟出手當街行搶，結(jié)果在逃跑的途中“餓得實在跑不動了”，終于束手就擒。

……王小姐的大聲呼救引來了10多名行人，大家一起圍追堵截，跑不到100米的23歲的范育才因為“餓的實在跑不動了”，一頭栽倒在路邊，被趕來的群眾和東城110巡警抓獲。

這篇報導要告訴讀者的大概有兩點：1.外地民工不要盲目來京；2.北京人見義勇為，遇到歹徒能挺身而出。

但我關(guān)心的是，這個青年為何到了這個地步——面黃肌瘦(疾病)且跑不動(饑餓)而一頭栽倒!一個人無論什么原因(此青年是到北京打工)，到了不能忍受饑餓，甚至要死亡的時候，他通過什么方式獲得生存下去的途徑呢?無論如何我們的人道主義的起碼原則是——每一個沒有被法律剝奪生存權(quán)利的人都有生存下去的權(quán)利。在北京，一個饅頭不過兩毛錢，而一個人一天有四個饅頭就不至于餓死了，可是該青年肯定沒有得到能起碼維生的八毛錢。也許外地人看到北京高樓大廈的日新月異和GDP的快速增長就以為北京人變得富裕而仁慈，實際上，在北京，一個穿著還沒有達到乞丐模樣的人如果他的確遇到了自己沒有能力解決的困難，例如他花光了口袋里的最后一分錢，他很難得到幫助。這個青年最終不能忍受饑餓而搶劫，如果他得到別人幾塊錢的幫助也許就不會發(fā)生搶劫的事件了(我甚至認為，當一個人還有最后一點力氣使自己生存下去而去偷盜或搶劫，如果不危及他人生命安全不是不可以理解為權(quán)宜之計的)。要知道現(xiàn)在的北京不是“三年自然災害”的時期，無論如何逐漸富裕起來的北京人不應該讓一個健康的農(nóng)民青年處于饑餓瀕死的境地。

人道主義不是哲學課本里冠冕堂皇的詞句而應該是我們文明人類的行為原則，她應該永遠是現(xiàn)在時態(tài)的。我們最好放棄她被歷史的意識形態(tài)的爭論而扭曲的含義而回歸她的質(zhì)樸性、非思辨性。她應該被貫徹于我們的具體行動之中。中國人必須回歸自己溫良的人道主義天性，五彩繽紛的現(xiàn)代生活不應該成為泯滅我們善良、憐憫的品格而心腸變硬的原因。人道主義不應該被當作過去時態(tài)而被遺忘，也不應該被當作將來時態(tài)而遭推脫。

我們必須意識到人道主義被遺忘的危險性。當一個人在最需要幫助的危機時候沒有得到幫助，他的心靈受到傷害的結(jié)果往往是——對人群產(chǎn)生刻骨銘心的仇恨，人群將面臨仇恨帶來的后果——犯罪。人道主義被遺忘得越普遍，犯罪現(xiàn)象也就越普遍，這種結(jié)果對每個人的生存都是危險的。

然而人道主義不是居高臨下的施舍，而是來源于我們每個人的心靈自覺。但是把人道主義僅僅局限于自發(fā)的幫助行動是不夠的，人道主義需要我們社會建立一種理性的體制。當媒體報道某個需要幫助的人，例如一個沒錢看病的孩子的困境，于是社會紛紛伸出救援之手，常常發(fā)生這樣的情況——孩子得到贊助的金錢遠遠超過了他所需的費用，尤其當報道他的媒體是在全國有很大影響的媒體的時候。而另一方面，更多的沒錢看病的孩子因為不能幸運地得到媒體的報道依然在骯臟的破床上呻吟。我們的社會如何使每個人的生命都能得到最大可能的尊重，使之普遍性地獲得及時的、合理的、制度性的幫助呢?

今年一月，我的父親患腦溢血住進了醫(yī)院，我從北京趕到老家河北大城縣醫(yī)院，我第一次感到金錢是多么的重要。英國詩人布萊克說：“金錢是理性也是魔鬼。”當我從口袋里拿出我妹妹湊的兩萬塊錢交給醫(yī)院，我父親因而得到治療的時候，我心里已經(jīng)在修改布萊克的詩句：“金錢是理性不是魔鬼。”后來不久我在醫(yī)院目睹的一樁事情使我心情更加沉重，當我面對一個七十多歲的農(nóng)民老太太舉著赤貧的雙手哀哭的時候，我不得不說沒有金錢的狀況才是真正的魔鬼。老太太來自縣城東面二十里外的一個村莊，好心的村里人幫助老太太把她患腦溢血的老伴兒用三輪車拉進縣醫(yī)院，醫(yī)生告訴她只有交一萬元的押金才能住院治療，老太太說她的手里只有東借西湊的一千元錢，醫(yī)生也只有搖頭，這個沒有兒女的老太太只好把已經(jīng)昏迷不醒的老伴兒拉回村去——“聽天由命”吧，當我聽到這句無可奈何的話語，除了悲傷之外便是使我生出對百萬富翁的羨慕，假如我是富翁，我會把錢塞進老太太的手里，告訴她這是上帝無所不在的一個證據(jù)，可惜沒有上帝拯救她，因為我只是一個普通人，不是富翁。

必須看到，比起二十年以前中國普遍的貧窮狀況，現(xiàn)在收入不高的農(nóng)民和城鎮(zhèn)低收入階層的生活也是相對幸福的。我青少年時代親身體驗過吃了上頓沒下頓的恐懼饑餓的感覺。而現(xiàn)在，在中國任何一個地方對饑餓的恐懼已經(jīng)基本消失了，這是中國人民改革實踐的偉大勝利，也是人類二十世紀人道主義的偉大勝利。但是，溫飽的人群中的低收入個體一旦遇到他人生境遇中的不幸，如大的疾病，除了死神來規(guī)勸他去地獄或天國的路，醫(yī)院的醫(yī)生因不能得到維護醫(yī)院發(fā)展的金錢也一般沒有“勝造七級浮屠”的動力。

所以，迫切的事情是——人道主義的理性精神呼喚中國社會必須盡快建立起完善的社會保障體系。中國加入WTO之后，外國的保險公司將進入中國市場，我是發(fā)自內(nèi)心的高興。我并不在乎資本的所有者的屬性——是國有還是私有、是中國的還是外國的，對那些在病床上呻吟的人來說，得到治病的金錢最重要，只要及時，金錢來源于哪種保險公司并不重要。我這樣說并非意味著我成了金錢崇拜者而忘記了所謂民族利益，不，從資本的運作來說，以保險公司為例，我有和我的一個在國家電力公司的朋友相一致的看法，他說，電力系統(tǒng)的電網(wǎng)越大則整個系統(tǒng)越穩(wěn)定。我認為保險公司也一樣，保險公司覆蓋的人群越多則保險系統(tǒng)越穩(wěn)定，而且我有一個很明確的感覺——發(fā)達國家的保險公司比較成熟、誠信。中國因為融入了國際大系統(tǒng)將給社會帶來更穩(wěn)定的局面，而不是相反。中國的民族利益將因開放的資本市場獲益更多，經(jīng)濟全球化的現(xiàn)實意義在那個鄉(xiāng)村老太太的表現(xiàn)是，如果她把自己存有的一千元錢買了醫(yī)療保險，那么她為老伴治病得到的金錢不是來自村里鄰居的幫助而是全世界買保險者人群的幫助，她將不會有“聽天由命”的無可奈何、辛酸的淚水以及可能失去親人的痛楚。

打破封閉的小農(nóng)經(jīng)濟，讓資本在中國市場自由地、理性地運作是中國目前最大的人道主義。中國目前的經(jīng)濟形勢是近五十年來最好的，我們不能指望政府在一夜之間把所有的社會問題消除掉。例如“三農(nóng)”問題依然是中國最大的問題，我們勤勞的朱總理在作政府工作報告之后回答記者提問時，坦言農(nóng)民收入過低的問題令他寢食難安。但是，目前基本良好的社會經(jīng)濟形勢不應該成為我們漠視社會痼疾而任其存在下去的托詞。中國現(xiàn)行體制中的諸多弊端使我們總是不斷地看到我們本不愿看到的情景，一方面是中國農(nóng)民的負擔在各級官員高喊減輕的聲音中不斷地加重，另一方面是某些封疆大吏的成百上千萬元人民幣的大肆貪污。我們必須找到層出不窮的貪污者輕而易舉地進行貪污的深層原因，我們應該以人道主義的名義思考那句不朽的名言——絕對的權(quán)力絕對地產(chǎn)生腐敗。這的確是一個重大的問題，在這個問題的思考上任何人沒有設(shè)置禁區(qū)的權(quán)力，否則我們無法面對辛勞的父老鄉(xiāng)親流淚的雙眼。

當然，情況也在悄悄地有所變化，新一代知識分子因為接受現(xiàn)代教育(他們中許多人接受了外國大學的教育)正在和即將成為社會的中堅。例如，較高素質(zhì)的新聞工作者正在使過去的“輿論工具”回歸輿論本身應有的地位，使我們能夠了解社會的真實情況。不過，在我們慶幸新聞的真實性的同時，又不得不為真實的新聞中反映的權(quán)力霸權(quán)而憤懣慨嘆。《北京晚報》2002年6月5日一篇文章《公民民主權(quán)利遭到粗暴踐踏——她多次被強迫送精神病醫(yī)院》：

黑龍江省綏楞縣四海店鎮(zhèn)寶山村農(nóng)民黃淑榮到當?shù)匦旁L部門反映問題，在縣信訪辦認為她反映的問題“大部分屬實”的情況下，卻被多次送進精神病醫(yī)院，強制進行“治療”。……黃淑榮今年43歲。從1998年開始，她向有關(guān)政府部門反映土地承包和干部腐敗問題，被多次強制送進精神病院。

如果這位叫黃淑榮的農(nóng)婦真有精神病，政府對其“強迫治療”真是偉大的人道主義，不幸的是，政府對其“仁慈”的強制治療有其特別目的。為了自身的“穩(wěn)定”，政府是如此地“當家做主”，竟然肆無忌憚地踐踏公民的民主權(quán)利。分析政府在這樁“小事“上敢于為所欲為的原因，大致有：1.黃淑榮是偏遠農(nóng)村婦女，文化不高，黃淑榮的反駁對于醫(yī)院的“專家診斷”不會構(gòu)成威脅。2.政府是強大的，他有“充足”的理由和權(quán)威讓醫(yī)院的醫(yī)生得出黃淑榮有精神病的結(jié)論。不過政府如此有恃無恐的最主要原因恐怕是不畏懼任何“監(jiān)督”，或者說面子上的權(quán)力監(jiān)督機構(gòu)都是在政府的體制內(nèi)，根本就沒有什么值得害怕的監(jiān)督力量。這樣，強大的政府與職業(yè)醫(yī)生合伙就造成了這樣的事實——說你有精神病你就是有精神病，你有精神病的原因是因為你不斷地上訪，你不斷地上訪反過來更證明你有精神病——這是多么粗暴和蠻橫的“理由”啊。參與鑒定的哈爾濱第一專科醫(yī)院醫(yī)生都是司法鑒定的專業(yè)人員，請聽鑒定人滕秀英振振有辭地說：“說實在的，我們是為政府排憂解難。”

嗚呼，如此排憂解難!政府是誰家的政府?兩千年前，當孔子面對悲傷地哭泣的婦女詢問了原因后，曾對他的學生們說過一句意味深長的話：“苛政猛于虎。”不過，如果孔夫子今天說這話，精神病司法鑒定的“專家”們或許會鑒定他有“精神病”!

目前中國政治最大的弊端是權(quán)力監(jiān)督的極端薄弱。腐敗僅僅是一個側(cè)面，深層掩蓋的是權(quán)力者對普通公民意志的漠視。

我們的學校教育乃至整個意識形態(tài)應該逐漸把追求“正義”作為自己的最高原則。正義，既不是利他主義也不是利己主義而是人道主義。當然絕對的正義是不可能的，因為正義總是人類理解的正義，而人類的理解總是不完善的。但歷史地看，自從希臘雅典實踐民主政治的兩千年以來，權(quán)力制衡的政治體制能夠?qū)崿F(xiàn)國家政治最大可能的正義，而集權(quán)主義不能實現(xiàn)正義，進一步說，罪惡總是和集權(quán)主義相伴而生的。

我們必須借鑒世界各國優(yōu)秀的政治體制，這是中國現(xiàn)在時態(tài)的人道主義的最迫切要求。中國加入WTO之后外國資本的擁有者總要與中國的中央或地方政府以及各級政府官員發(fā)生關(guān)系，一個廉潔高效的政府是中國真正地融入國際社會所必需的。如何建立高效廉潔的政府?向優(yōu)秀的國家學習。加入WTO并不僅僅意味著中國經(jīng)濟的融入世界，WTO應該是一座更宏偉的橋梁——中國人民通達世界優(yōu)秀文化的橋梁。