禽獸不如的人類

很多年以來，大多數人都自以為人類是優秀物種。人們在形容或偽詐或殘暴或無恥之徒時，常用“禽獸不如”或“衣冠禽獸”之詞。其實，對整個人類而言，從人類的表象來看，是地地道道的“衣冠禽獸”；從人類的本質來看，是實實在在的“禽獸不如”。

東西方古圣先哲們幾乎都不同程度地參與過關于人性善惡的大討論，但他們始終沒有得出一個令人信服的結論。之所以沒有得出結論是，一、由于歷史條件所限，比如人類對于動物的研究不足；二、更重要的，是因為他們爭論的根本就不是“人性”!

實際上，人類關于“人性”善惡之爭純粹是一場鬧劇。因為人性本無善惡之辨，挑起無數次辯論的本是道學家酒后頭暈之產物。換句話說，人性絕無善的一面，它的通體都是真正純黑純惡的，在大自然中沒有什么能超越人性惡劣之程度。迄今為止，所有關于人性善的說法，包括從茅蛆身上找潔白的理論——那些溫情脈脈感人至深的故事；雜志上正炒作的親情、友情和愛情，所有這些能證明人性善的的東西，謳歌的卻是禽性和獸性，與人性無關!

這是人類關于自身的最大誤會!

然而，在古代的歷史條件和科技水平下，還是有一部分古圣先哲們居然蒙對了。他們不愧為古圣先哲。

《尚書》中有“人心惟危，道心惟微”的句子，在承認人心兇險不可測的同時，將希望寄托于理想中虛幻的“道心”，其實是無可奈何之舉。莊子則說：“凡人心險于山川，難于知天。”聰明如莊周者，同樣是用一個抽象的比喻搪塞過去。荀子說得更絕望：“人之性惡，其善者偽也。”這話說得很在理，不過好像是小孩子抬杠，硬說對方的證據是假的。東方的理論沒有證據，思維縝密的西方人也同樣如此。柏拉圖認為，在所有動物之中，人如果受到良好的教育，具備優良的素質，“就可以變得最高尚、最有教養”；反之，“他就是世界上所有生物中最粗野的”。亞里士多德也說：“如果人沒有美德，人就成了動物中最邪惡、最殘暴、色欲與食欲也最大的動物。”但他們所期待的美德、良好的教育和優良素質，無一例外地，在歷史長河中，成為污水橫流中的幾粒珍珠，必然地沉入河底，與人類血淋淋的歷史無緣。

在所有關于人類優于動物的論述中，只有一條表面上看具有一定的迷惑性：人是會思考、有理智、能創造的動物。正是這一條，衍生出很多理論，比如會說話、會制造工具、有精神生活，等等。至于其他，比如“直立行走的無毛動物”則純粹是一派胡言。無毛比有毛好在哪里?直立行走比爬行強在何處?我看在這點上人類反而應該自慚形穢——因為從生理角度講，人類的身體失去了太多的功能。

似乎“會思考、有理智、能創造”是能證明人類優于動物的惟一的救命稻草。亞里士多德說：“(相對于人)別的一切動物沒有一種是幸福的，因為他們根本就沒有分享沉思能力。”這話說得很荒唐，難道亞氏真的沒有見過一只沉思的狗或貓?用莊子的話說就是：你不是其他動物，怎么就知道其他動物不會沉思?只不過此沉思不是彼沉思。其他動物們無論是否沉思，他們都在不動聲色地享受著大自然的惠賜。他們不需要創造什么，也許他們相信大自然本身就是一種完美的創造，不必要加上一些狗尾或是蛇足。同時他們也靜靜地注視著人類，看看人類到底在想些什么，做些什么?因為“人類一思考，上帝就發笑”。

事實上，“會思考、有理智、能創造”正是人類劣于其他動物、自身“禽獸不如”的重要原因。

人類所有善的一面，包括人們津津樂道的友愛親情、誠實守信、精神生活，等等，都是人類動物性一面閃現的光輝，也是從其他動物那里拾得的一點牙慧。也就是說，這些并不是人性，而是普遍的動物性。比如說，一條狗也有精神生活，它在田野里的愉快程度要明顯高于被拴在鏈子上的時候，它和人類一樣懂得“心曠神怡”。而人類所有惡的一面，都是人類所獨享的，比如偽詐、殘暴、無恥，其他動物無緣于此。這些惡的一面，才是真正的人性!

人類一直引以為自豪的、也是與其他動物的最大不同是擁有思考。這是一個公認的真理。但另外一個真理是，擁有一種特質并不能說明你具有優越性，換句話說，擁有和優秀并沒有什么聯系。比如你擁有一種感冒，并不能說明你的身體健康；你擁有一筆債權，并不能說明你就富有。關鍵在于你所擁有的東西會給你帶來什么。

而人類所擁有的智力因素紿人類帶來了什么呢?

惟一聊以自慰的是藝術。而藝術，正如托爾斯泰所說，“藝術是一種人類的活動，它的目的是傳達人類所達到的最高貴與最優秀的感情”。連諾貝爾文學獎也是獎給那些“理想主義的作品”。也就是說，藝木始終是理想化的產物，藝術無非是人類這塊霉蛋糕上的一點點新鮮奶酪，是荒漠上的望梅止渴之泉。自從有了人類文明史以來，由于會思考而產生的藝術，包括頂尖的哲學和文學就一直試圖與人類的荒謬和無知作斗爭，然而無數悲愴的史實和殘酷的現實都證明，杯水車薪般的藝術根本無法扭轉人類的本性，也無法改變人類的共同命運。

從遠古時期的部落沖突到爭搶尼羅河沖積平原，從十字軍東征到蒙古鐵騎橫掃亞歐，從殘酷的殖民主義時代到第一、二次世界大戰，從海灣戰爭到科索沃戰爭，這就是人類思考后的最突出產物：謀略不斷得到完善，技術不斷得到改進，殺傷力更加慘絕人寰。人類連戰爭這樣的“大惡”都無法改變，任其不斷發展壯大，要去除生活中處處可拾的“小惡”，真的是“非人力所能為之”。

這里有一個小小的明證：后代的智慧者總是重復著古圣先哲們的教誨，哀嘆著古圣先賢們的哀嘆。他們一次次的感悟，一次次地對人類充滿了希望，又一次次地失望乃至絕望。人類如果是可塑之材，何必用得著一代又一代的智者重復著那些陳詞濫調，直至出現了一批憂心忡忡的“未來學家”。

戰爭之外，人類更是無所不能。自以為高于其他動物一等的人類，想做出有別于其他動物的壞事時，果然就做出來了。我們常常在電視中看到肉食動物們血淋淋的捕殺場面，膽小兼弱智者認為殊為可怕。其實與人類的兇殘相比，其他動物是微不足道的。其他動物的捕殺僅僅是出于本能，基本上離不開食色性也。除了淘氣如貓者拿垂死的獵物玩耍，其他動物的捕殺往往是一齒封喉，全速斃命。它們并不從殘殺中取樂，它們只是出于生理需要而非心理需要。

再看看人類，從商紂時的炮烙開始，在如何殘忍地對待同類方面將智慧逐漸發揮到了極致。他們并不以懲罰為主要目的（事實上大多數人并不需要懲罰)，而純粹是為了從中取樂。從刑罰的角度看，炮烙，以及古羅馬的角斗場應該算是最溫柔的。中國古代的“五刑”雖能致人殘缺，其中也蘊含了相當的智慧，但也相對溫柔，因為即使有冤情，總算是針對犯人，行刑者臉面上還涂有一點“正義”的油彩。盡管如此，也還是有讓其他動物們嘖嘖稱奇的地方。比如剮刑，一般先從雙眼上方的皮上下刀，待其遮住雙眼，才在其余處下刀，在刀法及下刀順序和次數方面還有一套嚴格的規則，就像現在飯店里“百斬鴨”一樣。為此，行刑的劊子手才有了水平高下之分。如果在現在，極有可能評定一套專項技術職稱。并且有可能評上職稱的還有釘竹簽、烙肌膚、下油鍋等。

在更多的時候，人類的殘忍是莫名其妙的。二十世紀三四十年代的日本和德國軍人最能體現這一禽獸不如的特點。而德國人在集中營中的做法，比起日本人還是遜色了點。日本人曾經拿活人體做細菌試驗，曾經在活人體上割取器官。日本人在屠殺中國人時，曾經把一個孕婦的肚子活活剖開，居然是為了看看里面的胎兒!后人談到這些時，往往會感慨說：是人干的事嗎?惟一正確的答案是：只有人才能干得出來。

人類對同類如此，對其他動物也同樣。造成生物種類不斷減少的非人類莫屬。近年就有頗能體現人類智慧的兩例。一是取活熊膽汁。取法是將活熊放置籠中綁牢，在膽臟部位開一小口。每天讓活熊有吃有喝，而有人享用膽汁時，即用注射器從熊膽中抽出膽汁。每次從熊體上抽取膽汁時，熊們都撕肝裂膽地慘叫不止，真正地撕肝裂膽啊！時間一久，熊們每見取汁人走來，都嚇得渾身發抖。這樣的折磨，其中的痛苦，想象一下都覺得不寒而栗。二是吃活猴腦。吃法是將活猴置于飯桌下綁牢，飯桌中央的開口處正好可伸出半個猴腦袋。用專用工具將猴腦袋卡緊，然后用快刀將猴的頭骨削去如鍋蓋樣的一圈。此時即可看見依然冒著熱氣正活動著的活猴腦，白白嫩嫩的，有點像正煮著的老豆腐。食客拿著小勺舀出來進餐，而猴子則在桌子底下痛苦地嚎叫、呻吟，直至死亡。

人類對大自然的破壞已到了無以復加的地步。環境保護者每年都在公布駭人的數字，似乎人類將失去最后一塊水草豐美的田野。其他動物們直至被河水毒死也不明白：動物家族們生活了千萬年的地方，祖祖輩輩都愉快地生活的地方，怎么突然就變成了死亡陷阱?動物們真是弱智啊！它們有所不知，最近科學家們公布了一頂研究成果：人類從遠古時候起就開始破壞生態環境。

人類的智慧還體現為另一個特征，那就是欺騙。即使將欺騙上升為計策、謀略，但其目的不外乎是想從同類或其他動物那里獲取利益，說穿了就是虛偽和狡詐。有誰見過一只狼和另外一只狼交上朋友，僅僅是為了竊取一只兔子？又有誰見過一只小狗假惺惺地愛上另外一只老狗，僅僅是為了老狗死后能得到一份遺產——兩處狗舍、三塊骨頭?

從古至今，人類一直在提倡仁愛之心。這恰恰說明，人類正在遠離仁愛。而仁愛，本是所有動物的共有之心。在這點上，仁愛之心不僅不是人類所獨有，而且比起其他動物要減少許多。比如人類的母愛不會超過一只母雞的水平。母雞在呵護她的小雞時，敢于向一只大她幾倍的狗進攻。人言“虎毒不食子”，可武則天女皇就能親手掐死自己的孩子。至于父子相殘之事，更是數不勝數。這一數字在權力角逐的中心——宮廷政變中尤其頻繁。而宮廷的特征，除去權力中心以外，更是一個充滿了太子少傅、太子少保一類官員聲音的地方，每天大喇叭里宣讀的全是仁義禮智信，全是治國良方，可這些東西一旦遇上權力甚至是小小的色相，則一下子變得虛弱不堪。

人類自稱是“感情的動物”，但除了一些感天動地的久遠故事和擺在桌面上以供炫耀的金婚老人，人間每天都在發生著多少幕讓人羞于啟齒也懶于啟齒的破事啊！人類發明了婚姻，離婚率卻步步高升，婚姻的殘酷性古來有之。古代婦女幾乎是男子的私人財產，就是婚姻產生的最顯著負效應之一。在現代，西方人在“性”方面比較開放，也就是更接近于動物本能，在婚姻牢籠之外有了更多可能和選擇，所以有效減少了殘酷的程度和家庭暴力的發生。而在東方，由于婚姻牢籠相對牢固，人類的婚姻生活離動物性更遠一些，人們(尤其是相對弱者的女性)的情緒始終處于低落狀態，悲劇的發生在所難免，因失戀而自殺的事，以及情殺、奸殺、潑硫酸等都時有耳聞。可喜的是，近年來由于人們逐漸向動物性靠攏，這種狀況已有所改變。

五色擾目，五音亂耳，而懂得了思考的人類，則擾亂了心智。擾亂了心智，必然會擾亂一切。

所以總是有更多的難題向人類涌來，在所有理論都站不住腳的時候，連宗教都有些招架不住了，于是出現了所謂邪教。但邪教是以精神毒品來治療精神癌癥，到底不得善果。人類會思考的“優勢”最終還是走進了死胡同。人們公認，二十一世紀是心理疾病的世紀。其實那僅僅是因為，人類在玩盡了大自然，也玩盡了自身之后，才發現自己其實很可憐、很弱小，才發現自己果然連禽獸都不如。