略談漢武帝的文治

漢武帝是中國(guó)封建社會(huì)前期的一位“雄才大略”的皇帝。他對(duì)繼承、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)思想文化作出了重大貢獻(xiàn)。

并非獨(dú)尊儒術(shù)

中國(guó)從有了中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家后，就出現(xiàn)了全國(guó)以一家思想為統(tǒng)治的現(xiàn)象。秦統(tǒng)一后以法家思想為統(tǒng)治思想，西漢初以黃老“無(wú)為而治”思想為統(tǒng)治思想。即使如此，對(duì)其他學(xué)派也非一概排斥，而是一般在朝廷設(shè)博士官，任用各學(xué)派的學(xué)者為博士。朝廷議事，各學(xué)派的人都可以發(fā)表意見，以供咨詢。朝廷可以采納，也可以不采納。秦始皇“焚書坑儒”前是這樣做的，西漢初也是這樣做的。“焚書坑儒”是個(gè)特例。

西漢初期重黃老思想，但對(duì)其他學(xué)派的人材也注意任用，漢文帝設(shè)置各學(xué)派博士多達(dá)七十余人，深受漢文帝器重的晁錯(cuò)，就是一位“學(xué)申商刑名”的法家。西漢初期實(shí)際形成的學(xué)術(shù)思想政策是：尊黃老（以黃老思想為指導(dǎo)）、重法治、兼用各家。正如司馬談《論六家要指》所指出：“天下一致而百慮，同歸而殊途。”陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德（黃老）六家都是為了把天下治理好。只是，各家各有其優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。

漢武帝實(shí)行的學(xué)術(shù)思想政策就是西漢初期學(xué)術(shù)思想政策的繼承和發(fā)展。司馬遷在《史記》《龜策列傳》中說(shuō)，漢武帝即位在學(xué)術(shù)思想方面“悉延（引）百端之學(xué)”，即兼用各家。司馬遷在《儒林列傳》、《酷吏列傳》中還分別講了漢武帝尊儒術(shù)、重法治的具體情況。

首先講尊儒術(shù)。漢武帝將西漢初期以黃老思想為指導(dǎo)變?yōu)橐匀寮宜枷霝橹笇?dǎo)，是通過一系列具體措施實(shí)施的。其一，建元五年（公元前136年），罷各家傳記博士官，只設(shè)置儒家《詩(shī)》、《書》、《春秋》、《禮》、《易》五經(jīng)博士。其二，建元六年（公元前135年）任用“好儒術(shù)”的田為丞相，并于次年“絀（黜）黃老，刑名百家言”的學(xué)者不用，提拔以學(xué)儒家《春秋》經(jīng)起家的公孫弘當(dāng)官，后逐漸升至御史大夫、丞相。其三，元朔五年（公元前124年），興太學(xué)，以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典成績(jī)的優(yōu)劣選拔任用官吏。

其次談重法治。漢武帝重視法家思想、重法治，表現(xiàn)如下：其一，漢武帝繼承了先秦法家激進(jìn)的改革思想，據(jù)《史記·平準(zhǔn)書》載，漢武帝說(shuō)：“朕聞五帝之教不相復(fù)而治，禹湯之法不同道而王，所由殊路，而建德一也。”這同商鞅所說(shuō)“治世不一道，便國(guó)不法古，故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡”，如出一轍。漢武帝要改革，就需要用法治清除改革道路上的障礙。其二，元光五年（公元前130年），漢武帝令張湯、趙禹定律令。在此之前，劉邦入秦與民約法三章，蕭何又取秦法，作律九章。后又讓叔孫通作朝代《傍章律》十八篇。共計(jì)三十篇。這次武帝定律令，張湯作《越宮律》二十七篇，趙禹作《朝律》六篇，計(jì)三十三篇。加上高帝時(shí)所作三十篇，共計(jì)六十三篇。這就是后世所說(shuō)漢律。此后法律條文嚴(yán)密，而且律、令、科、比四種法律形式完備。其三，任用酷吏，嚴(yán)厲執(zhí)法，鎮(zhèn)壓諸侯王的叛亂活動(dòng)，打擊違法貴戚、商人、豪強(qiáng)，推動(dòng)了改革。當(dāng)然，漢武帝也任用酷吏殘酷鎮(zhèn)壓了農(nóng)民起義。其四，漢武帝時(shí)任用的法家代表人物張湯、桑弘羊等人在政治、經(jīng)濟(jì)改革上曾作出過重大貢獻(xiàn)。

再次談關(guān)于兼用各家的問題。武帝除任用以儒學(xué)起家的董仲舒、公孫弘、兒寬、夏侯始昌，和學(xué)法學(xué)的韓安國(guó)、張歐、張湯、趙禹、桑弘平等人外，還用了尊黃老學(xué)說(shuō)的汲黯、鄭當(dāng)時(shí)、司馬談、司馬遷等人，用了學(xué)縱橫術(shù)的主父偃、嚴(yán)助、徐樂、嚴(yán)安等，還用過雜家的東方朔以及術(shù)數(shù)家、卜筮者、方士等等。

漢武帝施行的上述學(xué)術(shù)思想政策，在中國(guó)歷史上具有重要意義。在漢代以后的中國(guó)封建社會(huì)各個(gè)朝代，一般情況下都尊儒術(shù)而兼用諸子百家，應(yīng)該說(shuō)，是受了漢代的影響。從這種意義上來(lái)說(shuō)，漢武帝是中國(guó)封建時(shí)代學(xué)術(shù)思想政策的奠基人。

在中國(guó)歷史上，西周重德治，后來(lái)儒家總結(jié)西周治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，主張用仁義、德治治國(guó)，稱王道。法家主張用法令、刑罰治國(guó)，稱霸道。秦始皇“廢先王之道”，專任刑罰、霸道治國(guó)，結(jié)果使天下大叛。漢武帝則德治、法治同施，王道、霸道兼用。正如漢宣帝所說(shuō)：“漢家自有制度，本以霸王道雜之”。（見《漢書·元帝紀(jì)》）這說(shuō)明漢武帝較之秦始皇在處理歷史的繼承與發(fā)展的關(guān)系上前進(jìn)了一大步，在治國(guó)的思想、方法方面也前進(jìn)了一步。漢武帝能開拓更大的事業(yè)與此有關(guān)。對(duì)此我們不能予以忽視。

搜求、收藏遺書

書籍是文化的重要載體。秦始皇“焚書”后還頒布了“挾（藏）書者族”的法令。古老悠久的中華文化的傳承面臨嚴(yán)重威脅。漢初開始搜求遺書，到漢武帝這一活動(dòng)達(dá)到高潮，形成制度。《漢書·藝文志》說(shuō)：“漢興，改秦之?dāng)。笫掌瑥V開獻(xiàn)書之路。”并說(shuō)，“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府”。在中央政府大力搜求遺書的同時(shí)，郡國(guó)等地方政府也爭(zhēng)相仿效。成績(jī)最大的有兩位：一位是景帝之子、武帝之兄河間獻(xiàn)王劉德，據(jù)《漢書》卷五十三《景十三王傳》載，獻(xiàn)王劉德“從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜，以招之”。由于辦法好，能保護(hù)獻(xiàn)書者的利益，調(diào)動(dòng)了獻(xiàn)書者的積極性，所以“得書多，與漢朝等”。另一位也是景帝之子的魯恭王劉余，其人“好治宮室，壞孔子舊宅以廣其宮，……于其壁中得古文經(jīng)傳”。據(jù)《漢書·藝文志》載，這次從孔府墻壁中得到的書有《古文尚書》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等。其中《古文尚書》比漢初所得《尚書》二十九篇多十六篇。

據(jù)文獻(xiàn)記載，漢武帝時(shí)搜集的遺書主要有儒家經(jīng)籍、諸子傳記、史書及曲辭詩(shī)賦，另外對(duì)各地上計(jì)的計(jì)書也妥為收藏。

搜求、收藏遺書促進(jìn)了古籍整理和研究的發(fā)展。如孝經(jīng)，秦焚書時(shí)為河間人顏芝所藏，漢初顏芝子顏貞獻(xiàn)出，凡十八章。后在孔壁中與《古文尚書》同出的古文孝經(jīng)，經(jīng)文與顏貞所獻(xiàn)之書大致相似，但多出三章，后合并為二十一章，孔安國(guó)為之作傳。后劉向校經(jīng)籍時(shí)又定為十八章。再如《周官》（《周禮》），漢武時(shí)李氏得《周官》，獻(xiàn)給河間獻(xiàn)王，獨(dú)缺冬官一篇，獻(xiàn)王以千金求購(gòu)不得，遂取《考工記》以補(bǔ)其處，合成六篇奏上。王莽時(shí)，劉歆開始為《周官》置博士，此后《周官》流行于世。

還值得提到的是，武帝置《五經(jīng)》博士時(shí)所用儒家經(jīng)書為當(dāng)時(shí)流行文字書寫，叫今文經(jīng)。魯恭王在孔壁中發(fā)現(xiàn)的書和民間獻(xiàn)書是用古籀文書寫，叫古文經(jīng)。此后，出現(xiàn)了儒家經(jīng)學(xué)的今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，對(duì)后世的學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)思想發(fā)展有深刻影響。

搜求、收藏遺書對(duì)中國(guó)古代史學(xué)著作、歷史資料的保存和史學(xué)的發(fā)展起了巨大推動(dòng)作用。秦朝焚書時(shí)，各國(guó)史記都被燒毀了，留下的獨(dú)有秦記，而秦記又不載日月，文字過于簡(jiǎn)略，所以損失無(wú)法彌補(bǔ)。漢武帝設(shè)立史官，先后任司馬談父子為太史令。太史令的職能之一就是收藏各種典籍，如儒家經(jīng)籍、諸子傳記、史書、天文、歷法、卜筮等書和天下計(jì)書。被古今史學(xué)家稱誦的歷史名著《史記》，雖為司馬遷個(gè)人所修，功不可沒，但修《史記》的條件卻是漢武帝創(chuàng)造的。《史記》不僅通過《本紀(jì)》、《表》、《世家》、《列傳》敘述了我國(guó)從五帝到漢武帝三千年的歷史發(fā)展和各式各樣的代表人物，而且通過“八書”記載了我國(guó)禮義、音樂、歷法、天文、祭祀、興修水利、經(jīng)濟(jì)等典章制度的演變及其功能。通讀《史記》，我國(guó)歷史上三千年的興衰榮辱、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、發(fā)展變化盡收眼底。如果說(shuō)孔子編訂六經(jīng)和先秦諸子的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)一項(xiàng)巨大文化工程出現(xiàn)的話，那么《史記》的誕生標(biāo)志著我國(guó)紀(jì)傳體正史這一巨大文化工程的開始。《史記》開創(chuàng)的紀(jì)傳體史書體例是我國(guó)所特有的，歷代相沿，至今已有二十五史。這是中華民族文化史上的奇觀。

還是漢賦名家

漢武帝對(duì)樂府演奏曲目與詩(shī)歌、漢賦的發(fā)展也作出了很大的貢獻(xiàn)。漢代樂府有三大演奏曲目，除《房中樂》十七章為高祖時(shí)唐山夫人所作外，《郊祀歌》十九章、《鐃歌》二十二曲，均系漢武帝時(shí)協(xié)律都尉李延年所作。張騫通西域后，胡笳和胡樂傳入，李延年又更造《新聲曲》二十八章，使?jié)h代樂府演奏曲目向前大大發(fā)展了一步。漢武帝還為樂府訂立收集民歌“采詩(shī)夜誦”的制度，收集黃河流域、長(zhǎng)江流域的民歌歌詩(shī)計(jì)260多篇。樂府的活動(dòng)，后來(lái)延續(xù)到東漢、魏、晉、南北朝，一些知識(shí)分子也以樂府歌詩(shī)篇名作詩(shī)，促進(jìn)了我國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展。漢武帝愛好漢賦，對(duì)司馬相如作的賦尤為贊賞，推動(dòng)漢賦發(fā)展得更加成熟、更加富于創(chuàng)造性。武帝本人就是著名詩(shī)賦作者，他的詩(shī)賦，一類大氣磅礴，意旨深遠(yuǎn)；另一類感情真摯，詞藻華美。魯迅先生稱贊說(shuō)：“武帝詞華，實(shí)為獨(dú)絕。……雖詞人不能過也。”

總之，漢武帝時(shí)期，在思想文化的許多方面都向前發(fā)展了一大步。

（本文作者系首都師大歷史系教授、博士生導(dǎo)師，著有《漢武帝傳》）

（責(zé)任編輯文賢）