民族經(jīng)濟(jì)研究要有新思路

20世紀(jì)70年代末，黨的十一屆三中全會(huì)提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，這給創(chuàng)建民族經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科提供了歷史性的機(jī)遇。 90年代末，黨中央又提出了實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)的新戰(zhàn)略，這為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展提供了又一次歷史性的新機(jī)遇。我們要抓住新機(jī)遇，促進(jìn)新發(fā)展，也必須要有新的思路。

所謂民族經(jīng)濟(jì)研究中的新思路，主要是指在具體研究過(guò)程中要根據(jù)實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略而產(chǎn)生的各種新的情況、新的問(wèn)題、新的矛盾、新的關(guān)系和新的任務(wù)來(lái)探索新的思維路徑、新的認(rèn)知方法和新的實(shí)踐對(duì)策。這里所說(shuō)的新情況，主要是把西部地區(qū)同以往的情況相比和同東部地區(qū)相比。我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)：

第一點(diǎn)，與實(shí)施東部沿海發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)期相比較，實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，民族問(wèn)題是個(gè)突出的因素。可以說(shuō)是新思路的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)的一個(gè)不容忽視的依據(jù)。所以我反復(fù)強(qiáng)調(diào)“在西部大開(kāi)發(fā)中要始終重視民族因素”，并且進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的論述。

第二點(diǎn)，研究西部民族地區(qū)的工業(yè)化要有新的認(rèn)識(shí)、新的方法，也就是一套新的思路。沒(méi)有工業(yè)化不僅國(guó)家不能富強(qiáng)，民族也不能進(jìn)步。現(xiàn)階段西部大開(kāi)發(fā)中實(shí)現(xiàn)工業(yè)化仍然是各民族的一個(gè)需要努力完成的歷史性任務(wù)。這與已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的地區(qū)和國(guó)家相比，西部民族地區(qū)的工業(yè)化程度還很低，有些邊遠(yuǎn)山區(qū)可以說(shuō)還沒(méi)有開(kāi)始工業(yè)化，處于前工業(yè)化發(fā)展階段，離所謂“后工業(yè)化”階段整整差了一個(gè)歷史時(shí)代。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐已經(jīng)證明，隨著工業(yè)化的發(fā)展，民族會(huì)發(fā)生極大的變化。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)此就曾作過(guò)詳細(xì)而生動(dòng)的描述。“由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成了世界性的了”。“古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題”。資本主義工業(yè)化帶來(lái)的民族、民族關(guān)系與民族問(wèn)題的變化，不僅提供了無(wú)數(shù)的實(shí)例，而且已經(jīng)成為史跡。對(duì)此，人們作了許多研究，總結(jié)了不少有益的經(jīng)驗(yàn)，提出了許多有價(jià)值的理論解說(shuō)，這對(duì)于西部民族地區(qū)的工業(yè)化也是可以借鑒的。但我們不能沿著他們的老路走，必須要有一套新的思路。就民族工業(yè)化而言， 最根本的不同就是不能采取殖民主義式的辦法“消滅舊式民族”（或落后民族）發(fā)展工業(yè)化民族，而是要走各民族共同發(fā)展共同繁榮的道路來(lái)完成由“牧業(yè)民族”與“農(nóng)業(yè)民族”還有“狩獵民族”與“漁業(yè)民族”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)化民族的歷史任務(wù)。西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施以后，西部民族地區(qū)如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，不僅是一個(gè)老任務(wù)而且也是一個(gè)新課題。因?yàn)楦鞣矫娴那闆r都發(fā)生了變化，再按老一套的辦法來(lái)推進(jìn)西部民族地區(qū)工業(yè)化肯定是行不通的，必須要有新的認(rèn)識(shí)、新的方法、新的標(biāo)準(zhǔn)、新的途徑來(lái)完成這個(gè)歷史任務(wù)。西部大開(kāi)發(fā)，不僅要解決好生產(chǎn)關(guān)系方面的問(wèn)題，而且還要解決好民族關(guān)系方面的問(wèn)題。

第三點(diǎn)，如何處理好工業(yè)現(xiàn)代化與民族現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題，同樣要有新的思路，并進(jìn)行新的探索。由于我國(guó)國(guó)情特殊、歷史情況復(fù)雜、特別是國(guó)土面積廣大，民族成份眾多，工業(yè)化的發(fā)展是極端不平衡的，地區(qū)之間與民族之間的差異是很大的，不少邊疆民族地區(qū)可以說(shuō)還沒(méi)有進(jìn)入工業(yè)化發(fā)展階段，舊式的傳統(tǒng)的小農(nóng)小牧經(jīng)濟(jì)還到處可見(jiàn)。新中國(guó)成立后，我們?cè)谕七M(jìn)西部民族地區(qū)工業(yè)化進(jìn)程中，堅(jiān)決反對(duì)搞資本主義的殖民主義掠奪與壓迫的民族政策，堅(jiān)持民族平等團(tuán)結(jié)、實(shí)行民族區(qū)域自治、激發(fā)各民族群眾的主人翁精神，發(fā)揚(yáng)互助合作，堅(jiān)持共同富裕，開(kāi)展對(duì)口支援，實(shí)施富民興邊行動(dòng)，尊重各民族風(fēng)俗習(xí)慣，保護(hù)和繁榮民族優(yōu)秀文化等方面，取得了巨大的成就。在西部開(kāi)發(fā)過(guò)程中，我們既要按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律辦事，也要按照民族發(fā)展規(guī)律辦事；既要把經(jīng)濟(jì)效益與經(jīng)濟(jì)利益同社會(huì)效益與民族利益辯證的結(jié)合在一起，也應(yīng)把工業(yè)化與現(xiàn)代化同社會(huì)化與民族化辯證的結(jié)合在一起，從而推動(dòng)和促進(jìn)后進(jìn)民族轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的新型的社會(huì)主義民族。西部大開(kāi)發(fā)使邊疆民族地區(qū)面臨著許多新的情況與新的問(wèn)題，不僅要完成地區(qū)工業(yè)化任務(wù)而且也要完成民族現(xiàn)代化任務(wù)，走出一條既符合工業(yè)現(xiàn)代化要求，也符合民族現(xiàn)代化要求的新型工業(yè)化道路。

第四點(diǎn)，在工業(yè)化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在現(xiàn)代化的過(guò)程中怎樣才能溶入民族化呢？這也是西部大開(kāi)發(fā)過(guò)程中亟待深入探索的又一個(gè)新的課題。過(guò)去人們對(duì)工業(yè)化、現(xiàn)代化與民族化的認(rèn)識(shí)是比較簡(jiǎn)單的，往往是把前兩者等同看待，以為工業(yè)化了也就現(xiàn)代化了，而把工業(yè)化、現(xiàn)代化同民族化對(duì)立起來(lái)，它們之間是此消彼漲的關(guān)系，也就是民族及其特點(diǎn)將會(huì)隨著工業(yè)化與現(xiàn)代化的發(fā)展會(huì)逐漸走向消失。為什么會(huì)有這樣的看法呢？我以為這是資本主義工業(yè)化的實(shí)踐帶來(lái)的必然結(jié)果。今天的情況已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，不僅舊式殖民主義已經(jīng)成為歷史，而且工業(yè)化也不會(huì)再等同于現(xiàn)代化。與此同時(shí)，人類(lèi)的現(xiàn)代化實(shí)踐特別是一些社會(huì)主義國(guó)家在公有制基礎(chǔ)上發(fā)展工業(yè)化與現(xiàn)代化的實(shí)踐也充分證明，隨著工業(yè)化與現(xiàn)代化的發(fā)展，落后的弱小民族不是消亡而是走上了發(fā)展與繁榮之路；還有一些邊緣化的國(guó)家，例如北歐的芬蘭、挪威、瑞典、丹麥等國(guó)則是走上了一條非殖民主義化的工業(yè)化與現(xiàn)代化道路。它們不僅保持了民族的獨(dú)立性，而且經(jīng)濟(jì)上也獲得了發(fā)展與繁榮，這些國(guó)家的民族文化應(yīng)當(dāng)說(shuō)得到了比較好的保存和發(fā)展，民族獨(dú)立性也得到了加強(qiáng)。

第五點(diǎn)，如何認(rèn)識(shí)工業(yè)化、現(xiàn)代化與民族化的關(guān)系問(wèn)題。從歷史的角度說(shuō)，資本主義工業(yè)化與現(xiàn)代化對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，不僅發(fā)展了經(jīng)濟(jì)而且也繁榮了民族文化，民族化得到了發(fā)展與加強(qiáng)；而落后國(guó)家和弱小民族卻在殖民化的過(guò)程中處于民族衰亡的境地。所以，資本主義工業(yè)化與現(xiàn)代化對(duì)于民族發(fā)展來(lái)說(shuō)，顯然存在著兩種相反的發(fā)展趨勢(shì)：隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展，發(fā)達(dá)民族越來(lái)越發(fā)達(dá)，越來(lái)越繁榮；落后民族則越來(lái)越落后，越來(lái)越衰敗，甚至走向滅亡。而社會(huì)主義國(guó)家在提出初級(jí)階段理論之前，特別是在20世紀(jì)90年代初蘇聯(lián)解體與東歐巨變之前，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義工業(yè)化、現(xiàn)代化同民族發(fā)展與繁榮的一致性，沒(méi)有矛盾，不存在對(duì)立，只有互補(bǔ)互助、共發(fā)共榮。近10年來(lái)，人們的看法已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，不僅認(rèn)為社會(huì)主義工業(yè)化、現(xiàn)代化根本解決不了民族問(wèn)題，而且認(rèn)為正是因?yàn)槊褡鍐?wèn)題沒(méi)有解決好才促使蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義制度體系的崩潰。因此，西部大開(kāi)發(fā)不僅要繼續(xù)完成工業(yè)化的任務(wù)，而且也要加速推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程，特別是要解決好民族化的問(wèn)題。

對(duì)于民族化的問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)人們存在著種種誤解，即把民族化等同于地方化、等同于民族的狹隘思想，民族化也就是狹隘的地方民族主義。這是不對(duì)的。實(shí)際上，民族化與民族性同國(guó)際化、一體化、社會(huì)化、集體化、地方化、人性化、大眾化……等等這類(lèi)概念，可以作類(lèi)似的理解，既可以專(zhuān)用，也可以泛解，只要不搞形而上學(xué)的絕對(duì)化，在沒(méi)有冠上專(zhuān)指的限制詞的條件下，是可以作為中性詞通用的。其實(shí)“化”和“主義”不是一回事。化者，變也，改也，遍也，普及也，趨向也；民族化，就是民族的變化，就是按照民族規(guī)范來(lái)改變使其普遍化與大眾化，而不是搞民族絕對(duì)化。可見(jiàn)民族化也就是民族特色的普遍化、主導(dǎo)化與主體化。基于這種認(rèn)識(shí)，西部大開(kāi)發(fā)中一定要正確對(duì)待民族化這個(gè)問(wèn)題。西部大開(kāi)發(fā)的實(shí)踐中既不能忽視民族特點(diǎn)也不能無(wú)限夸大民族特性的作用，而是要在加速推進(jìn)工業(yè)化與現(xiàn)代化過(guò)程中積極推進(jìn)民族化，發(fā)展與創(chuàng)新民族特色，把民族化溶入到工業(yè)化、現(xiàn)代化的具體過(guò)程中去，使它們化為一體的發(fā)展過(guò)程。實(shí)際上，改革開(kāi)放20多年來(lái)特別是實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略以來(lái)，西部工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出具有民族特色（既包括整體民族特色也包括具體民族特色）的發(fā)展道路。例如：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，涌現(xiàn)出的民族特色品牌產(chǎn)品、民族特色的建筑、民族特色的旅游業(yè)等。同時(shí)，西部各民族的傳統(tǒng)文化與風(fēng)情習(xí)俗不僅得到了提倡與保護(hù)，還得到進(jìn)一步的挖掘與發(fā)展，諸如絲綢古道上敦煌的飛天舞、云南麗江的東巴文化與納西古樂(lè)、以及被譽(yù)為“天國(guó)明珠”的藏傳佛教文化寶典的布達(dá)拉宮等，這些古老的民族文化同時(shí)也是宗教文化，不僅為今天世人所矚目，而且也已成為我國(guó)社會(huì)主義新文化的不可分割的組成部分。它們?cè)谖鞑看箝_(kāi)發(fā)中發(fā)揮著不可代替的作用。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是以研究民族經(jīng)濟(jì)為對(duì)象，但也不能孤立地研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，還必須研究非經(jīng)濟(jì)的種種因素，特別是民族文化因素與宗教文化因素。這也是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究新思路的一個(gè)重要方面。

最后，不能把國(guó)家和民族割裂開(kāi)來(lái)。因?yàn)閲?guó)家與民族不僅在歷史上是共生的，而且在現(xiàn)實(shí)中往往也多為一體化。我們也不能把高科技與民族化對(duì)立起來(lái)，以為發(fā)展高新技術(shù)就一定要消滅民族性，這也是一種錯(cuò)覺(jué)。鑒于一切事物都是發(fā)展和變化的，同時(shí)也都是多重態(tài)的。因此人們?cè)谡J(rèn)識(shí)分析事物時(shí)也必須掌握多重因素，進(jìn)行多視角的分析。無(wú)論是對(duì)國(guó)家因素、國(guó)家特點(diǎn)與國(guó)家化還是對(duì)于民族因素、民族特點(diǎn)與民族化，都必須把握多重態(tài)，剖析多因素。

本文所講的核心思想，可以用一句話(huà)來(lái)概括，就是：“要學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考”，也就是民族地區(qū)搞好現(xiàn)代化建設(shè)，歸根結(jié)底是要依靠各民族積極探索，尋找新思路，完成新任務(wù)，實(shí)現(xiàn)新目標(biāo)。這也就是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)在新階段所要尋找的新思路。