壯歌和歌圩：地為琴鍵心為弦

黃耀萍

“今夕何夕兮?搴舟中流。

今日何日兮?得與王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾詬恥，

心幾煩而不絕兮，得知王子。

山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”

這是西漢劉向《說苑·善說篇》里記載楚國令尹鄂君子晰泛舟湖中時聽到的一首越人歌，也是至今尚能見到的最早的一首壯族先民的民歌。這首歌的曲調雖然已不得而知，但仍能體會到歌詞所表述的思想感情是那么豐富炙熱、委婉動人，也能從這首歌里窺知壯族民歌的久遠——從遠古一直流淌到今天。

壯族是一個在歌聲中生活的民族，壯鄉號稱歌海，被詩人稱為鋪滿琴鍵的土地。歌是日常生活的一部分，無論下地種田、上山砍柴，婚姻喜慶，適年過節等都有歌聲相伴。最能體現壯族時時引吭、處處有歌的特點是歌圩。“圩”本是集市之意，“歌圩”一詞極為傳神，極富韻致。壯族聚居地方都有歷史悠久的歌圩風俗。

“歌圩”是壯族地區定期聚會唱歌的活動，又稱“歌節”，在壯語中各地有不同的稱謂，如：“窩墩”、“窩巖”、“行墩”、“圩蓬”、“坡會”、“放球”，等等。每年春秋時節，青年男女穿著盛裝，定期聚集山坡，即興對唱山歌，通宵達旦，有時甚至連續唱幾天幾夜。

在漢文古籍中，稱這種習俗為“浪花歌”、“跳月圩”。由于這種活動是以相互酬唱為主要內容，“每場聚集眾人不下千人”，“唱和競日”，猶如唱歌的圩市，后來人們稱之為“歌圩”。清道光年間龍州舉人黎中產就寫有“歲歲歌圩四月中，聚歡白叟與黃童”的詩句。

“歌圩”是特定的生活和歷史條件的產物，傳說始于唐代。關于“歌圩”的起源，說法頗多：有的說源于擇配婚偶。廣大的壯族聚居區域，多交通不便，四時不息進行繁重的勞動，青年男女為尋求配偶，便利用節日或勞動的時機聚會，通過吟唱顯示才能，披露心聲，交流感情，自擇婚配。

也有的說源于樂神。古代的勞動人民，希望利用歌唱去影響“神靈”，消災賜福，以控制自然災害。在民間，有“春歌祈禱祝豐年，秋歌酬神慶豐收”的說法。相傳歌圩一禁，即年谷不登，人畜罹患瘟疫。

有說源于傳說。從前有一對青年男女，傾心相愛，以山歌表達彼此的愛慕。后來，姑娘被迫另嫁他人，她常常偷跑出來，用歌聲向心中的人傾訴凄苦與思戀，最后雙雙殉情于木棉樹下。壯族人民為了紀念這對堅貞的情侶，便于他們殉情的日子——三月三，大擺歌臺，聚會歌唱。

還有的說是為紀念劉三姐而定期舉行歌會。

壯族稱民歌為歡、比、西、加等，不同地區叫法不一。“壯歡”，也稱“壯山歌”，有鮮明的民族特色，內容非常廣泛。大致可分為8類：古歌(包括創世史詩)；敘事長歌和敘事長詩；勞動歌；儀式歌(包括各種風俗歌)；生活歌；時政歌；情歌；兒歌。每一類可根據不同的內容再分細類。如《慶賀歌》、《祝壽歌》、《哭嫁歌》、《哭喪歌》、《酒歌》、《兒歌》、《搖籃曲》等，都具有濃郁的民族和地方特色。

各種形式的壯歌都有押韻規律，大多數于腰尾同時押韻，朗朗上口；有的則押尾韻，抑揚頓挫。山歌編得符合韻律，唱起來優美動聽。

在壯語中，詩即歌，歌即詩。壯族人民把詩歌應用于生活的各個領域，以表達思想感情，敘事傳后，喜慶祝福，交朋結友，酬唱應和。人們往往遇事即歌，逢場必唱，有“以歌代言”的習尚，因而，壯鄉贏得了一代文豪郭沫若先生“處處是歌臺”的贊譽。在左江花山崖的壁畫中，就以粗獷有力、樸素生動的筆調，表現了眾人聚會歡歌狂舞慶祝勝利的熱烈場面。

宋代周去非著的《嶺外代答》，有很詳細的記述：“廣西諸郡，人多能合樂，城郊村落，祭祀婚嫁喜葬，無不用樂，雖耕田亦必口樂相之。”壯族人民按照自己的生活愿望，根據傳說，塑造了“歌仙”劉三姐的形象。歌劇《劉三姐》可以使人們真切地感受到歌在壯族生活中的位置和作用。

歌唱求偶，是歌圩的重要功能。來趕“歌圩”的主要是男女青年，他們通過唱歌來交結、歡會朋友、愛侶，尋求配偶。每到歌節，盛裝艷服的青年男女，三五成群地來到歌圩場，初唱“游歌”，觸景抒懷，借物喻意。他們一面唱一面游串，如遇合適的對象，便唱起“見面歌”。用巧妙含蓄的暗喻相互謙恭贊許，問家住何處，沿途見聞，探測對方的來意。若覺得對方歌聲不錯或發現意中人，男方便主動向女方唱起“求歌”，以示正式邀請對歌。往往有幾組男的同時向一組女的唱“求歌”的情景，各組所用韻腳不能相同。若女方也唱歌作答，雙方便進入“盤歌”階段。這時所唱的歌曲，是正大光明的愛的宣言、熱情洋溢的青春的頌歌。男女青年因相愛而激發出來的真情和歌曲猶如涌泉，令人蕩氣回腸。在壯族的歌海里，情歌是最澎湃的浪潮：“連就連，不講手鐲不講錢，講起錢財連不久，不講錢財久久連。

連就連，我倆結交訂百年，那個九十九歲死，奈何橋上等三年”……

這樣的唱詞，顯示著愛的純潔、熱烈、堅貞。一首首壯族情歌，也是壯族人民婚姻道德的美的頌歌，是人類純真愛情的瑰麗詩篇。

通過唱歌相識，結下情宜，有情人互贈禮物，另約相會增進了解，發展感情，定下終身。

“歌圩”也是社交活動的重要場所。“歌圩”不僅是壯族青年定情之地，而且也是廣大群眾會親訪友、聽歌賽歌的場所。趕歌圩之前，人們要準備五色飯和彩蛋，姑娘們要趕制繡球。“歌圩”日，小伙子打扮得英俊瀟灑，姑娘們穿戴得如花似玉，老人們興高采烈，孩子們歡天喜地。男女老少相約奔涌到歌圩場，以歌交友，以歌會友，以歌問候。在男女兩組對歌時，人們圍在四周幫襯。在男女兩組熱烈對歌之際，往往吸引眾多聽眾，評其聲韻，嘗其詞意，使得歌才廣知，佳句廣傳。

“歌圩”為那些富有才情的歌手提供了舞臺。有時，會出現一些高才的歌手出來“搶歌”，巧妙地發歌引其中的一方同自己對歌，開展“斗歌”。內容有天文地理、花鳥蟲魚、歷史故事、時事新聞等無所不包，形成對歌的高潮。近年，廣西壯族自治區人民政府把三月三歌節定為壯族的節日。1984年在南寧市舉行了首屆歌節，來自各地的歌手紛紛登臺獻藝，使三月的扈城成了歌舞的海洋。這幾年的南寧國際民歌節，更使得外國友人也遠涉重洋與壯族人民同享節日的歡樂。

“歌圩”除唱山歌外，還有多種多樣吸引人的文化娛樂活動。如“拋繡球”、“放球還球”、“碰蛋”、“搏扇”、“搶花炮”、“舞獅”、“舞龍”、“拳術表演”、“擂臺賽詩”和唱戲等，近年來還增添了放電影、球賽等新內容。最熱鬧的是拋繡球活動。姑娘們發揮各自的想象力，搭起五彩繽紛的繡棚，等待意中人。姑娘們把繡球向她看中的小伙子拋去，如果他也中意，便把禮品綁在繡球上，拋還女方。五顏六色的繡球來回飛舞，在空中劃出道道彩霞。

許多歌圩都有“碰蛋”的習俗，小伙子手握紅蛋去碰姑娘手中的紅蛋，如果她不愿意，就把蛋整個握住，不讓碰破，小伙子只好怏怏而去。如果喜歡他，便露出半邊讓他碰破，意味著她敞開自己的心扉，于是倆人共吃紅蛋，共結情誼。在綠茵草地上，還可以見到人們圍在一起吃五色飯。

“歌圩”也是文化傳承的場所。壯族不論童男童女，凡長到了四、五歲時就開始學唱山歌；父親教兒子，母親教女兒，形成年幼學歌、青年唱歌、老年教歌的傳、幫、帶傳統習俗。壯族文字是新中國成立以后才創制的，在漫長的歷史隧道上，百姓沒有著書立說的條件，只能靠口頭文學傳遞信息。許多生產知識，便是通過《時令農活歌》、《農事歌》等等歌曲來傳授的。這些歌曲準確而生動地描述了季節天氣的變化和農事的安排，通俗易懂，易唱易記。有些描寫農作物的民歌編得十分風趣、形象，如：ニ抗先チ芹菜妹，豆角板藤去做媒；

葫蘆望見吊頸死，冬瓜氣得一身灰。

人們從小便在歌曲中增長了知識，明白了道理。

歌，常唱常新，“歌圩”也在不斷演進，增添了許多新的內容，經濟活動也已進入歌圩。人們集會“歌圩”的時候，往往帶上一些自產的物品與他人交換，或擺攤設點，把精心準備的食品陳列供人們選購。“歌圩”逐漸成為壯族人民經濟文化往來的橋梁……