“活著的荷馬”居素普．瑪瑪依

郎　櫻

·像居素普·瑪瑪依這樣能夠完整地演唱八部《瑪納斯》的史詩演唱大師，在世界上是唯一的一位·

《瑪納斯》是中國著名的三大史詩之一，它廣泛流傳于柯爾克孜民眾之中，是一部口耳相傳的口承史詩。這部史詩描寫了英雄瑪納斯及其七代子孫抗擊入侵之敵的英勇事跡，每部史詩描寫瑪納斯家族一位英雄的事跡。史詩《瑪納斯》有狹義與廣義之分：狹義的《瑪納斯》是指史詩的第一部《瑪納斯》，此部主要描寫英雄瑪納斯的英雄業績；廣義的《瑪納斯》是指包括第一部《瑪納斯》、第二部《賽麥臺依》、第三部《賽依鐵克》、第四部《凱涅尼木》、第五部《賽依特》、第六部《阿斯勒巴恰與別克巴恰》、第七部《奇格臺依》、第八部《索木碧萊克》八部史詩在內的整部史詩。通過居素普·瑪瑪依的演唱，這部氣勢磅礴、23萬多行的宏偉史詩才得以保存下來，流傳至今。

西方史詩基本上是書面史詩，例如古希臘史詩《伊利亞特》與《奧德賽》，中世紀歐洲史詩《尼伯龍根之歌》、《羅蘭之歌》等。東方史詩也有許多是書面史詩，例如印度史詩《羅摩衍那》。這些史詩以書面形式傳播，已不在民眾中口頭流傳。而我國的史詩絕大多數是口承史詩，又稱活態史詩。居素普·瑪瑪依演唱的《瑪納斯》是比較典型的口承史詩。口承史詩是口耳相傳，因此，不同的歌手師承不同，加之每位歌手在演唱史詩時都會加入自己的即興創作成份，因此，口承史詩的異文特別豐富。《瑪納斯》主要流傳于我國新疆、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦以及阿富汗北部等柯爾克孜人聚集的地域。《瑪納斯》有70多種異文，吉爾吉斯斯坦也曾出現過兩位《瑪納斯》演唱大師，但是，其中一位只演唱了第一部《瑪納斯》，另一位演唱了三部《瑪納斯》。他們都早已離開了人世。其他的歌手很多，然而，他們一般只會演唱《瑪納斯》的片段。像居素普·瑪瑪依這樣能夠完整地演唱八部《瑪納斯》的史詩演唱大師，在世界上是唯一的一位。居素普·瑪瑪依的存在，被國內外學術界認為是一個奇跡。

居素普·瑪瑪依演唱的《瑪納斯》有什么主要特點呢?與其他的《瑪納斯》異文相比，除完整性之外，居素普·瑪瑪依的唱本還有以下三個方面的特點：第一，保留的古老內容多。在他的演唱本中，古老的習俗、古老的觀念、古老的神話母，非常豐富，悉為常見；第二，他演唱的《瑪納斯》內容豐富，具有較強的藝術魅力，人物形象塑造得栩栩如生，呼之欲出。唱本的語言藝術具有很高的造詣，詞匯豐富、語言生動而優美，情節引人入勝，整部史詩渾雄宏偉，氣勢磅礴。他能將生動、形象、富于想象力的史詩語言與強烈的節奏感、優美的曲調結合在一起，產生出強烈的藝術效果，引起聽眾情感上的共鳴，心靈上的震顫；第三，他演唱的八部《瑪納斯》，每部均可獨立成章，單獨演唱。由人物和情節將八部史詩緊密連接起來，又可構成一部完整的史詩。上部史詩的主人公(英雄)與下部史詩的主人公(英雄)是父子關系，八部《瑪納斯》呈現的是譜系式敘事結構。如此典型的譜系式結構的口承史詩，在世界上是獨一無二的。

居素普·瑪瑪依演唱的史詩《瑪納斯》，不僅是我國文學寶庫中的瑰寶，也是人類寶貴的精神財富。

·在萬物復蘇的季節，61歲的布茹里生下了她的第27個孩子——居素普·瑪瑪依·

史詩演唱大師居素普·瑪瑪依的一生充滿傳奇色彩。他于1918年4月出生于新疆西南邊境阿合奇縣卡拉布拉克鄉米爾凱奇牧村。阿合奇縣是柯爾克孜人聚居的小縣城，位于天山南部的高寒山區，邊遠偏僻，交通極不便利。而居素普·瑪瑪依生活在牧村，位于遙遠的深山之中，要進縣城的話，還需騎馬走兩、三天的時間。由于地處邊遠，這里較少受現代文明的沖擊與影響，柯爾克孜民族古老的民間文化保存得較為完整。在這里，《瑪納斯》的演唱活動十分活躍，每逢喜慶節日民眾聚會之時，到處都可以聽到演唱《瑪納斯》的歌聲。自古以來，阿合奇縣就是《瑪納斯》流傳的重要地區，也是出史詩演唱大師的寶地。20世紀初葉，享有盛譽的《瑪納斯》演唱大師居素甫阿洪與額不拉音等人，都是阿合奇縣人。居素普·瑪瑪依從小就生活在濃郁的民間文化氛圍之中，生活在熱愛《瑪納斯》的人民群眾中。

關于居素普·瑪瑪依的誕生，還有一段頗為神奇的經歷：他的母親布茹里生了26個孩子，存活了一子一女。由于她連續生了26個孩子，僅存活了兩個，其他24個孩子均夭折了，為此她十分傷心，并感到身心疲憊，身體虛弱。丈夫瑪瑪依攜妻外出，到吐魯番、阿克蘇和喀什等地，讓妻子休息療養，還到溫泉、圣人陵墓等地去禱告祈福。回來以后，60歲的布茹里竟奇跡般地懷了孕。一天，她做了一個夢，夢見一對老夫妻從她身邊走過，老婆婆回頭把一個布包遞給她說：“你受了很多苦，送給你一件東西。牦牛是神圣的動物，牦牛神會保佑你平安!”說完，這對老人便神秘地消失了。她從夢中驚醒，夢中的情景歷歷在目，她相信這個夢對腹中的嬰兒來說無疑是吉兆。1918年4月，在萬物復蘇的季節，61歲的布茹里生下了她的第27個孩子——居素普·瑪瑪依。嬰兒落地時，全身長滿了濃密的胎毛，40天以后才脫盡。關于居素普·瑪瑪依誕生的傳說，與《瑪納斯》及突厥史詩對于英雄誕生的描寫有異曲同工之處。柯爾克孜、哈薩克、維吾爾等突厥語民族的英雄史詩，一般都是以年邁的夫婦外出禱告、祈子，年邁的妻子在夢中得到神助而神奇般地懷孕以及英雄特異誕生作為史詩敘事的開始部分。

居素普·瑪瑪依的家庭是典型的民間文藝之家，他的父親瑪瑪依是一位憨厚樸實的牧民，酷愛史詩《瑪納斯》；母親布茹里和姐姐勢甫罕都是當地相當著名的民歌手。瑪瑪依很重視對子女的教育，為了讓孩子們受到良好的教育，繼承本民族的文化，他把家中僅有的馬匹作為學費，先后把兩個兒子——巴勒拜和居素普·瑪瑪依，送到當地有名望的學者那里去學習文化知識。居素普·瑪瑪依的兄長巴勒拜是柯爾克孜民族民間文學的搜集家。他經常隨著駝隊在絲綢之路上云游，足跡遍及中亞各國。每到一處，他都要去尋訪故事家，記錄他們講述的民間故事；尋訪歌手，記錄他們演唱的敘事詩；遇到瑪納斯奇，他更是會詳盡地記錄他們演唱的《瑪納斯》；只要有《瑪納斯》的手抄本或是刊有民間文學作品的書籍，無論價格多么昂貴，他都要購買。他最大的功績是記錄了阿合奇縣史詩演唱大師居素甫阿洪和額不拉音演唱的《瑪納斯》，并將其進行藝術加工，使之成為完整的八部《瑪納斯》唱本。他把自己搜集、記錄、整理的《瑪納斯》資料，交給比他年幼26歲的弟弟居素普·瑪瑪依。居素普·瑪瑪依從8歲開始就在哥哥巴勒拜的關懷、指教下學唱《瑪納斯》。每到晚上，父母點上煤油燈或蠟燭，讓兒子為他們念誦英雄史詩，一遍念完還要念第二遍、第三遍。巴勒拜也經常讓弟弟背誦史詩的片段，考查他對史詩內容的熟悉程度。他還教授有關史詩演唱的技巧，例如，告訴他要依據史詩情節的發展與變化，加一些手勢動作、表情變化、變換音調等等。英雄在拼殺時，要提高聲調、表情要嚴肅；在忠告勸慰時，要大量運用諺語、格言，從正反兩個方面進行渲染；描述婦女形象時要運用比較優美、親切的語言；表達苦悶與悲哀情感時，聲調要適當降低，表現出悲哀的氣氛。手勢動作和聲調融為一體，創造出一種情感交融的完美境界。居素普·瑪瑪依從8歲至16歲，僅用了8年時間便把哥哥巴勒拜記錄、整理的20多萬行的八部《瑪納斯》全部背誦下來。瑪納斯子孫八代的業績，上百個人物，幾十個大大小小事件，在他的頭腦里梳理得清清楚楚。人們隨便問到史詩中的任何一個人物，他都能滔滔不絕地從此人物的祖先譜系敘述起，歷數他祖先幾代與瑪納斯家族的關系，然后再詳細地介紹此人一生的所作所為，還會講述他子孫后代的種種經歷。巴勒拜對居素普·瑪瑪依的影響是巨大的，他對居素普·瑪瑪依日后成為名震四海的《瑪納斯》演唱大師，起到了決定性的作用。居素普·瑪瑪依對其兄充滿崇敬與感激之情，每當說到自己學唱《瑪納斯》的經歷時，他首先提到的就是他的哥哥巴勒拜。

然而，與其他著名的《瑪納斯》演唱歌手一樣，居素普·瑪瑪依在談及自己獲得演唱《瑪納斯》本領時，依然堅持“夢授說”。他曾對人說過，他8歲那年曾做過一個夢，夢中見到了瑪納斯、巴卡依、阿勒曼別特等史詩中的英雄，這些英雄告訴他：“40歲以前不要唱《瑪納斯》，40歲以后，你一定會成為大瑪納斯奇。”夢醒后，他就會唱《瑪納斯》了。就筆者所知，居素普·瑪瑪依從60年代初到80年代末一直堅持“夢授說”。值得注意的是，居素普·瑪瑪依多次提到40歲以前不要演唱《瑪納斯》之事，有時說是父母不讓他在40歲以前泄露夢授內容，有時又說是夢中英雄們告訴他40歲以前不要唱《瑪納斯》。對于此事，他在1990年6月寫的一篇文章中這樣解釋道：“我父親常常告訴我在40歲以前千萬不要在眾人面前演唱史詩。因為《瑪納斯》是神圣的，年輕時演唱會招來不祥。我聽從父親的忠告，盡管背會了全部史詩，卻從來沒有在公共場合演唱過。”“夢授說”在史詩演唱藝人中普遍存在，這是史詩神圣性與神秘性在口承史詩中的遺存。

20世紀30年代，尚不滿20歲的居素普·瑪瑪依，接連失去了兩位最親的親人——他的父親與他的兄長巴勒拜。父親與兄長的去世，使居素普·瑪瑪依受到很大的打擊。他進山牧羊，或放鷹狩獵時，就放聲演唱《瑪納斯》，以排解心中的憂傷和孤獨。他還常常在睡夢中演唱《瑪納斯》，聲音之大，把家人都吵醒，見他唱得汗水淋漓，不忍將他喚醒。平時，他也自言自語地低聲吟唱史詩，如醉如癡，以致別人與他打招呼，他也聽不到。村里的人以為他患了精神病。

居素普·瑪瑪依一生經歷曲折、坎坷，他曾當過牧民，在深山牧放羊群；他曾騎馬、馴馬參加賽馬比賽；他曾在戈壁叢林馴鷹、狩獵；他也當過農民，在田里種麥子；他還當過教師，教柯爾克孜兒童讀書識字。這些勞動與人生的體驗對他演唱《瑪納斯》、提高《瑪納斯》演唱水平大有裨益。他對周圍的人說：“任何事物你看到和沒有看到，講述起來肯定有所區別。親眼目睹的事不可能不產生一定的影響。我的生活經驗對我演唱《瑪納斯》無疑是有影響的，舉例來說，《瑪納斯在吐魯番種麥子》、《賽麥臺依的駿馬塔依托勒》、《托勒托依的獵鷹》、《賽麥臺依的白隼》等情節，現在唱起來肯定比我當初學唱時要生動得多。我認為這就是百聞不如一見的道理。”他演唱的《瑪納斯》繼承了先輩瑪納斯奇的傳統，同時又加進了自己的創作，融進了他一生的勞動經驗以及對于人生的體驗與思考，從而使這部史詩更加絢麗多姿、豐富多彩。

居素普·瑪瑪依是家中最小的孩子，年屆古稀的父母為了能夠見到兒子成家，便在居素普·瑪瑪依9歲那年，為他娶了妻。新郎新娘雖然年幼，但是，婚禮卻辦得相當隆重。3年后，他們圓房。居素普·瑪瑪依24歲時，對一位年輕貌美的啞女傾心，提出要娶她為二房。但是，受到啞女阿依提比比家人的非難。在姑娘的默許下，居素普·瑪瑪依得到同齡男友的幫助，實施搶婚成功。他的兩位妻子以姐妹相稱，和睦相處。解放后，根據婚姻法，實行一夫一妻制，居素普·瑪瑪依選擇了沒有生育的啞女阿依提比比，與生有兩子的妻子賽麗罕辦理了離婚手續。離婚后，居素普·瑪瑪依與前妻及孩子們依然保持著密切的聯系，在生活上予以關照。居素普·瑪瑪依現有3個孩子(包括一個領養的女兒)，7個孫子，6個孫女，1個重孫。他們都生活于故鄉阿合奇縣，有的從醫，有的從教，有的從政，但是，其中的絕大部分是牧民，生活在深山之中。居素普·瑪瑪依是這個大家庭中和藹可親的家長，他關心著每個子孫后代的成長。

·居素普·瑪瑪依每天要唱8至12小時，做記錄的同志手麻了，可以替換另一個人，但歌手是不可替換的·

居素普·瑪瑪依是一位杰出、天才的史詩演唱大師。兩千多年前，有了天才的荷馬，希臘史詩《伊利亞特》、《奧德賽》才能夠成為人類寶貴的文化遺產。兩千年后，在柯爾克孜人民中出現了荷馬式的居素普·瑪瑪依。由于他的出現，宏偉的英雄史詩《瑪納斯》才能完整地展現在我們面前。像居素普·瑪瑪依這樣天才的史詩演唱大師百年難遇，進入到21世紀以后，恐怕是千年也難尋覓到了。他的智慧、博學、才能、超凡的記憶力，他對于柯爾克孜民間文化的豐厚積累，都會隨著歲月的流逝而變得越發的珍貴。作為《瑪納斯》研究者，我們有幸與他生活在同一個時代，有機會與他相處，與他對話，向他請教，實為幸事。

居素普·瑪瑪依從8歲起學唱《瑪納斯》，他刻苦努力，過目成誦，表現出驚人的記憶力能，學唱幾遍，便能將內容全部記住。居素普·瑪瑪依具有豐富的人生經歷，具備較高的藝術修養和豐厚的民間文化功底。他是一位有知識、有文化、見識廣、博聞強記的《瑪納斯》演唱大師。他熟諳柯爾克孜民族的社會歷史、天文地理、民風民俗、宗教信仰等多方面的知識。他熟悉柯爾克孜民間文化的各種體載——神話、傳說、史詩、敘事詩、歌謠、民間故事以及民間諺語，他本人就是一座柯爾克孜民間文學的寶庫。

居素普·瑪瑪依是在1961年的《瑪納斯》的普查中被發現的。他當時43歲，半天勞動，半天演唱。為了使他便于集中精力演唱史詩，他被接到克孜勒蘇柯爾克孜自治州首府阿圖什。他演唱得非常投入，當時參加《瑪納斯》搜集、記錄和翻譯工作的玉賽音阿吉說：“居素普·瑪瑪依當時正是年富力強、充滿激情之時，只要讓他唱，他就會滔滔不絕地演唱起來，一唱就是連續3、4個小時，做記錄的人手麻寫不下去，他卻依然充滿激情，不知道累。”負責這項工作的劉發俊說：“居素普·瑪瑪依每天要唱8至12小時，做記錄的同志手麻了，可以替換另一個人，但歌手是不可替換的。”連續唱了7個月，唱出5部《瑪納斯》。

1964年，由中國民間文藝研究會、新疆文聯和克孜勒蘇柯爾克孜自治州三方組成的《瑪納斯》工作組成立，居素普·瑪瑪依是工作組成員之一。在這一期間，他又對5部史詩進行了補唱，增加了6.1萬行，此外，又新演唱了第六部《阿斯勒巴恰與別克巴恰》。至1964年，居素普·瑪瑪依演唱的19.6萬行的6部《瑪納斯》記錄完畢。

“文化大革命”期間，大部分記錄文稿與翻譯稿散失。1979年底，居素普·瑪瑪依被接到北京，他又重新開始從第一部唱起。在此次補唱中，最大收獲是他新加唱了第七部《索木碧萊克》和第八部《奇格臺依》兩部史詩。居素普·瑪瑪依演唱的柯爾克孜文的《瑪納斯》(共8部18冊)于1995年全部出版完成。至此，居素普·瑪瑪依的8部《瑪納斯》演唱本被記錄、整理、出版，完整地予以保存下來。

尤其令人驚異的是，除《瑪納斯》之外，居素普·瑪瑪依還會演唱多部英雄史詩。記錄完成史詩《瑪納斯》之后，他的詩才靈感，如噴涌不息的泉水，如馳騁如飛的駿馬，遏制不住，連續演唱、記錄了10部英雄史詩。現已出版的有8部：《艾爾托什吐克》、《庫爾曼別克》、《巴額西》、《托勒托依》、《薩依卡勒》、《瑪瑪克紹波克》、《闊班》、《七個可汗》。即將出版的還有2部：《阿吉巴依》、《江額爾木爾扎》。他將記憶中的哈薩克史詩《七個可汗》一鼓作氣地記錄下來，僅第一部就是1.47萬行，它于1993年出版以后，在新疆引起巨大的轟動，哈薩克人民衷心感謝居素普·瑪瑪依為他們保存了失傳的英雄史詩，在出版座談會上，哈薩克人以最高的禮俗——贈馬、贈袍，向史詩演唱大師表示尊敬與崇拜之情。在柯爾克孜民間故事集中，同樣也收錄了不少居素普·瑪瑪依講述的民間故事，他講述的故事內容豐富，篇幅較長，別具特色。

居素普·瑪瑪依的成就引起國內外學術界的極大關注。德國史詩研究家賴希爾曾訪問過居素普·瑪瑪依，聽了他的演唱與講述，這位德國學者感到驚喜和震驚。他在一次國際學術會議上，報告了居素普·瑪瑪依的成就，引起巨大的反響，各國學者譽稱居素普·瑪瑪依是“活著的荷馬”，是不可多得的杰出史詩演唱大師。吉爾吉斯斯坦著名作家青吉斯·艾特馬托夫對居素普·瑪瑪依予以極高的評價，說他是“整個柯爾克孜民族文化傳統的代表”。

居素普·瑪瑪依在保存《瑪納斯》與柯爾克孜傳統文化方面的成就卓著，1980年，他被選為新疆維吾爾自治區文聯副主席，并舉家搬到烏魯木齊市，住進新疆維吾爾自治區文聯為高級知識分子修建的公寓。為表彰他在史詩《瑪納斯》挖掘、搶救工作中所做出的貢獻，1990年12月26日，他被新疆維吾爾自治區職稱評定辦公室授予高級研究員的職稱。1995年，在吉爾吉斯斯坦首都比什凱克舉行的《瑪納斯》國際學術研討會的開幕式上，吉爾吉斯共和國總統親自向居素普·瑪瑪依頒發了金質獎章，以表彰他為弘揚柯爾克孜民族文化所立下的不朽功績。1998年，克孜勒蘇柯爾克孜自治州為居素普·瑪瑪依的80壽辰舉行了隆重的祝壽活動，贈馬、贈袍、獻詩獻歌的儀式極為莊嚴，他成為柯爾克孜民族引以為豪的民族英雄。柯爾克孜人民群眾熱愛這位偉大的歌手，他們敬仰他，崇拜他，視他為圣人。婦女們爭相舉著嬰兒，讓他撫額為孩子祝福，她們相信智慧與福運一定會隨著老人之手傳導給孩子；鄉親們爭穿他的衣服，他們相信智慧與福運會隨著他的衣服傳導給自己。