西部大開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)文化資源

馬奇志

西部大開(kāi)發(fā)是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，文化變革是這場(chǎng)變革的主要內(nèi)容。談到文化變革必然要涉及到傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，這是一項(xiàng)重大的文化工程，有許多復(fù)雜艱巨的工作要做。為了保證這一工程的順利進(jìn)行，首先需要解決一些基本的文化觀念問(wèn)題，這是做好文化變革工作的前提。在本文中，筆者將近年來(lái)纏繞于心中的幾個(gè)文化理論問(wèn)題進(jìn)行了梳理，以期有利于保護(hù)和開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源工作的展開(kāi)。

評(píng)價(jià)文化先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

西部開(kāi)發(fā)，實(shí)際上是西部的現(xiàn)代化進(jìn)程。西部的落后是不是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐奈幕浜螅繉?duì)這一問(wèn)題，我們需要認(rèn)真研究，不能得出簡(jiǎn)單化的答案。

我們知道，文化是有獨(dú)特功能的，作為旅游資源可能是最表面的。西部的民族文化不僅能為其安身立命提供不可替代的精神家園，而且還能為其內(nèi)源性的現(xiàn)代化進(jìn)程提供精神資源。

現(xiàn)在全世界約計(jì)有一千五百種民族和地區(qū)的文化，它們的差異實(shí)質(zhì)上是滿足人的基本需要的不同的形式和方法。不同民族在各自相對(duì)特殊的時(shí)空條件下創(chuàng)造發(fā)展了自己的文化，任何一個(gè)民族都有自己的邏輯、社會(huì)理想、世界觀、道德觀、價(jià)值觀和行為方式，人們不應(yīng)該用自己的一套標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他民族的文化。美國(guó)人類學(xué)家鮑亞士通過(guò)對(duì)印第安人的語(yǔ)言的研究，證明了無(wú)文字民族同社會(huì)發(fā)展水平較高的民族一樣，在邏輯上是完整的。因此，鮑亞士強(qiáng)調(diào)，在試圖得出人類及其文化的一般規(guī)律時(shí)應(yīng)該小心，必須在每個(gè)民族的特點(diǎn)中研究每一個(gè)民族。

縱觀人類歷史上不同民族文化成長(zhǎng)的軌跡，不難發(fā)現(xiàn)，人類文化的起源是多元的，而不是一元的。這樣一來(lái)，我們就很難找到一種評(píng)價(jià)文化先進(jìn)與落后的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閮煞N文化之間就眾多文化要素而言并沒(méi)有可比性。對(duì)一種文化最有發(fā)言權(quán)和說(shuō)服力的評(píng)價(jià)者只能是該文化培養(yǎng)出來(lái)的并且有著良好的人類學(xué)素養(yǎng)的“自己人”，這些明眼人對(duì)本民族文化在現(xiàn)代意義上的文化自覺(jué)才是可靠而可行的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所在。除他們之外，唯一的一種有說(shuō)服力的發(fā)言者就是很好地保持了自己的客觀性的其他民族的文化人。

這里涉及到了文化相對(duì)論的問(wèn)題。文化相對(duì)論作為一種文化觀念，指的是在其他人們的文化范疇而不是自己的文化范疇中去觀察他們的信仰和習(xí)俗的能力，它意味著我們能帶著開(kāi)放的思想和對(duì)人類多樣化的正確評(píng)價(jià)而接近其它的文化。這樣的接近促進(jìn)了科學(xué)的客觀性，同時(shí)，它還鼓勵(lì)了對(duì)其他人們的感情移入——即在看待這些人們的時(shí)候，在某種程度上的一種看待事情的能力。文化相對(duì)論，在來(lái)自不同文化的人們之間的相互交往日益頻繁的今天，其社會(huì)文化價(jià)值正在充分體現(xiàn)出來(lái)。

近年來(lái)學(xué)術(shù)界就文化中心與邊緣、地域性文化與國(guó)際性文化、強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化等問(wèn)題一直進(jìn)行著激烈討論，這些討論的產(chǎn)生有其豐富的社會(huì)文化背景，以經(jīng)濟(jì)全球化為核心內(nèi)容的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)與文化格局是這一背景的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成。筆者認(rèn)為通過(guò)對(duì)評(píng)價(jià)文化先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，將有助于以上這些學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的討論，它可以讓我們更為全面、客觀、具體而有針對(duì)性的認(rèn)識(shí)和解決各種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化問(wèn)題，從而避免陷入那些被某些文化勢(shì)力操作的問(wèn)題中去，因?yàn)樗麄兛偸窍Ｍ渌鐣?huì)的人們進(jìn)入他們布置好的棋局中去，按照他們的步調(diào)行棋，這是強(qiáng)權(quán)政治的主要特征，也是強(qiáng)勢(shì)文化被掀去面紗后的實(shí)質(zhì)所在。保持高度的文化自覺(jué)，是一個(gè)民族做出正確選擇的前提，而這一自覺(jué)只能在民族交往、文化接觸這一大的社會(huì)關(guān)系中去把握，在文化變遷這一大趨勢(shì)中去把握。

文化自覺(jué)與民族文化變遷的關(guān)系

文化自覺(jué)是民族文化變遷的內(nèi)在動(dòng)力，全球化的到來(lái)為文化自覺(jué)提供了最大機(jī)遇。當(dāng)今世界，沒(méi)有哪一個(gè)民族的文化可從存在于“桃花源”里，它們都正在承受著前所未有的外在壓力。為了給自己的文化贏得一個(gè)良好的處境，“出走”是必由之路。一個(gè)民族的文化只有出場(chǎng)，走到世人面前來(lái)，和他民族的人們見(jiàn)面，才可能贏得一個(gè)自我發(fā)展并體現(xiàn)其文化價(jià)值的機(jī)會(huì)。民族文化只有在對(duì)外的開(kāi)放式出場(chǎng)中才能成為全人類的共享化資源，它自身也將不斷地得到豐富和更新。因?yàn)樵谌说氖澜缋铮幕涣魇且环N互相影響的互動(dòng)關(guān)系，并非有來(lái)無(wú)往。

一個(gè)民族在其文化變遷的過(guò)程中，必然會(huì)遇到文化接觸問(wèn)題。我們知道，同是受文化接觸的沖擊，各傳統(tǒng)社會(huì)所受的影響程度卻不同，作出的反應(yīng)亦有不同。考察各民族的文化發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，民族文化最為繁榮昌盛的時(shí)期，往往是這一民族敞開(kāi)懷抱，吸收融合外來(lái)文化的時(shí)期，“海納百川，有容乃大”就是這一文化變遷現(xiàn)象的最佳說(shuō)明。在這一文化過(guò)程中，一個(gè)引人注目的文化現(xiàn)象是，有著吸收融合外來(lái)文化傳統(tǒng)的民族，在文化交流中總是表現(xiàn)得更為自信，他們改善環(huán)境的能力也更強(qiáng)，能夠更快地適應(yīng)外部環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）的變化，找到應(yīng)對(duì)變化了的環(huán)境的更為合理的行為方式。具備了這種文化適應(yīng)能力的民族的文化將進(jìn)入一種良性循環(huán)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，它具備了一種自我更新的生長(zhǎng)能力，總是保持著充沛的活力，使得強(qiáng)勢(shì)文化的產(chǎn)生有了可能。

這是人類在其文明進(jìn)程中已經(jīng)取得的對(duì)文化的重要認(rèn)識(shí)成果之一，這一觀念在新的世紀(jì)將大行其道。全球化的到來(lái)使得不同文化間的接觸更加頻繁，各種先進(jìn)的文化觀念得以廣泛傳播。迫于這些壓力，每個(gè)民族不得不為自己當(dāng)下的生存處境考慮，認(rèn)真地去檢討本民族的文化歷史和文化現(xiàn)實(shí)，這些努力將極大地促成各民族（特別是欠發(fā)達(dá)民族）文化意識(shí)的覺(jué)醒，從而為其傳統(tǒng)文化的延續(xù)與演進(jìn)注入充沛的活力。

在文化沖突和文化變遷中尋找文化自覺(jué)，這需要保持高度的理智和自信心。在文化變革的進(jìn)程中，只有從本民族文化發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，弄清自己的真正需求，確定文化發(fā)展的明晰思路，保持自己明確的目標(biāo)感，才能作出理智的選擇。自信心來(lái)自于對(duì)本民族文化的客觀評(píng)價(jià)，盲目的自信和自卑都是不可取的。傳統(tǒng)文化長(zhǎng)時(shí)間地滿足了一個(gè)民族的基本需要，為其安身立命提供了不可替代的精神家園，因此，一個(gè)有智慧的民族在其現(xiàn)代化進(jìn)程中是不會(huì)以犧牲傳統(tǒng)文化為代價(jià)的。強(qiáng)化自己原有的文化特色，同時(shí)包容外來(lái)文化，才是使文化保持活力和可持續(xù)發(fā)展的明智選擇。

文化可持續(xù)發(fā)展的前提是保護(hù)文化多樣性

為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，我們自覺(jué)地選擇了可持續(xù)發(fā)展這一發(fā)展戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、自然資源和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，也是社會(huì)文化的可持續(xù)發(fā)展。正如保護(hù)生物多樣性是保護(hù)自然資源的核心內(nèi)容一樣，保護(hù)文化多樣性是保護(hù)社會(huì)文化資源的核心內(nèi)容。文化多樣性一旦得到充分保護(hù)，文化的可持續(xù)發(fā)展將得到強(qiáng)大的資源支持，使文化發(fā)展保持持續(xù)的活力和動(dòng)力。

一個(gè)值得深入研究的問(wèn)題是，具備了多樣性的文化資源有著不同于自然資源的特性。我們知道，可供人類開(kāi)采利用的自然資源絕大多數(shù)是不可再生資源，用一點(diǎn)就少一點(diǎn)，直到消耗殆盡。文化資源卻不是這樣，如果人類用理智去認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)它的話，它很可能會(huì)成為一種越開(kāi)采越豐富的資源。開(kāi)采可能會(huì)是一種更加積極的建設(shè)性的保護(hù)方式，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化資源一旦成為當(dāng)代文化發(fā)展的養(yǎng)分或構(gòu)成因素，它就以更有活力的方式保存了下來(lái)，從而擺脫了可能走上的衰亡之路。

文化變革和文化發(fā)展有賴于對(duì)已有文化元素的重新組合，因此，一個(gè)社會(huì)已有的文化元素越多，文化多樣性越豐富，人們的選擇就越多，文化創(chuàng)新的可能性就越大，創(chuàng)造、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)就越是豐富多樣。為什么技術(shù)發(fā)達(dá)的社會(huì)比技術(shù)落后的社會(huì)變化節(jié)奏快，問(wèn)題就可從這一規(guī)律中找到答案。這是適用于全人類文化發(fā)展的一條基本的文化規(guī)律。

保護(hù)和開(kāi)發(fā)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化資源是各民族的共同利益所在，也是國(guó)家的利益所在。從我國(guó)未來(lái)文化發(fā)展的戰(zhàn)略高度來(lái)看，民族地區(qū)傳統(tǒng)的文化資源為我國(guó)成為一個(gè)真正意義上的文化大國(guó)提供了強(qiáng)大的資源支持和充沛的文化動(dòng)力，是動(dòng)力的重要來(lái)源，是最為便捷的能源供給，是文化可持續(xù)發(fā)展的積極因素。因此，在西部的大開(kāi)發(fā)中，西部少數(shù)民族的文化多樣性必須得到充分的保護(hù)，國(guó)家要把保護(hù)文化多樣性放在十分重要的地位加以解決，積極主動(dòng)地幫助解決大開(kāi)發(fā)中涉及的有關(guān)文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)問(wèn)題，為西部的文化建設(shè)做一些扎實(shí)的工作，決不能把犧牲文化多樣性做為發(fā)展的代價(jià)。

保護(hù)文化多樣性為文化的可持續(xù)發(fā)展提供了必要的前提條件，它是對(duì)文化差異性的充分肯定。文化多樣性給我們的文化變遷提供了選擇的豐富性，也為文化的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了更大的可能性。文化多樣性的價(jià)值正在于此。

保護(hù)與開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源的關(guān)系

保護(hù)與開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源的工作涉及的是傳統(tǒng)文化的延續(xù)與演進(jìn)問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的研究工作亟待深入。由于研究視野狹窄、思想僵化、研究方法和手段落后、經(jīng)費(fèi)缺乏等諸多原因，我國(guó)多民族文化變遷的進(jìn)程和文化變革的實(shí)踐曾經(jīng)沒(méi)有引起我們的足夠重視，理論研究滯后，這一缺陷在文化變遷的規(guī)模和速度加大的今天越發(fā)顯現(xiàn)了出來(lái)。當(dāng)然，由于長(zhǎng)期封閉造成的變遷緩慢，我們今天面臨的許多文化沖突與變遷問(wèn)題沒(méi)有突顯出來(lái)，也是造成研究滯后的一個(gè)客觀歷史原因。

在今天的全球化浪潮中，為了使自己的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)與演進(jìn)，保護(hù)和開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源成為西部少數(shù)民族的必然選擇，如何走好每一步，走上一條健康的發(fā)展之路，是擺在每個(gè)民族面前的重大課題。

在保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系問(wèn)題上，筆者認(rèn)為應(yīng)該把側(cè)重點(diǎn)放在開(kāi)發(fā)上，一切工作都要與該文化未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)聯(lián)系起來(lái)，不能只看眼前，而要以一種發(fā)展的眼光和全局的眼光看問(wèn)題，面向世界、面向未來(lái)是一種應(yīng)有的姿態(tài)。

注重對(duì)傳統(tǒng)文化資源的開(kāi)發(fā)，決不意味著忽視對(duì)傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)。相反，正是出于保護(hù)的目的，才更要突出開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源的重要位置，因?yàn)樵诠P者看來(lái)，開(kāi)發(fā)是為了保護(hù)，是保護(hù)的另一種方式，也許是保護(hù)的最好方式。

一種文化有無(wú)活力是該文化生存狀態(tài)好壞的標(biāo)志。開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源的目的正是給一種文化注入持久的活力。傳統(tǒng)是發(fā)展的基礎(chǔ)，無(wú)論在什么地方，人們都在試圖保持與過(guò)去的某些聯(lián)系，因?yàn)閭鹘y(tǒng)可以為維持社會(huì)穩(wěn)定和人們適應(yīng)所處的環(huán)境起一份作用，所以，我們要保護(hù)傳統(tǒng)文化資源。但是，保護(hù)不是停止發(fā)展。文化的新陳代謝總會(huì)發(fā)生，在面臨新的環(huán)境問(wèn)題時(shí)，人們總會(huì)從傳統(tǒng)習(xí)慣和文化慣例之外去尋找解決問(wèn)題的辦法，從而不斷創(chuàng)造新的文化。這樣的變化發(fā)生在一種文化之中，這一文化才能得以延續(xù)和演進(jìn)，它才是充滿生長(zhǎng)活力的文化，否則，它將會(huì)走上衰亡之路。