“兼容并包”理念的當(dāng)代意義

夫　子

作為事件的北大百年校慶1998牶臀逅腦碩八十周年紀(jì)念1999,在傳媒無孔不入的當(dāng)代,都算得上當(dāng)年度轟轟烈烈的文化熱點(diǎn)。有意思的是,蔡元培在這兩次事件中都被作為話題,在眾多文章中成為頻頻出現(xiàn)的關(guān)鍵詞——當(dāng)然主要是在民間和站在民間立場(chǎng)的言論中。

說起蔡元培改造舊北大、促成五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生,當(dāng)然也不是什么新鮮的說法,至少梁漱溟就曾經(jīng)在《憶往談舊錄·五四運(yùn)動(dòng)前后的北京大學(xué)》中,表述過這樣的因果關(guān)系:沒有蔡元培就沒有當(dāng)時(shí)的北京大學(xué),因而就不會(huì)有當(dāng)時(shí)的五四運(yùn)動(dòng)出現(xiàn),因而也就不會(huì)有新民主主義革命,不會(huì)有新中國(guó)。梁氏的推論容可商榷,但卻代表了一個(gè)思考方向。事實(shí)上,我在三聯(lián)書店責(zé)編的《北大舊事》,和陳平原、夏曉虹先生等一起合作撰寫的《觸摸歷史——五四人物與現(xiàn)代中國(guó)》,里面凸顯出來的蔡元培的身影,就隱隱印證了梁氏所表述的推論邏輯。

當(dāng)年曾經(jīng)有人很奇怪地問過馮友蘭這樣的話:“北大的學(xué)生都很高傲,怎么到了蔡先生面前都成了小學(xué)生?”煛段宜認(rèn)識(shí)的蔡孑民先生》犝饣跋趕復(fù)摩,頗耐人尋味,或許能讓人想起古人“高山仰止”一說。究其原因,當(dāng)然是因?yàn)閳?zhí)掌北大期間的貢獻(xiàn),其中最為當(dāng)年和當(dāng)下論者稱道的,自然是“循思想自由原則,取兼容并包主義”。雖然蔡元培推崇的“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”之說古已有之,而“兼容并包”與“思想自由”也幾乎是歐洲現(xiàn)代教育的常識(shí)性礎(chǔ)石,但它們畢竟是經(jīng)由蔡元培之手,才如春風(fēng)化雨一樣深入人心,而且開創(chuàng)了北大的新局面。所以,我們常常把他們視為有蔡氏特色的不二法門。清華校長(zhǎng)梅貽琦在蔡元培去世五年以后1945牭娜占搶錁托聰鹿這么一段話:

對(duì)于校局,則以為應(yīng)追隨蔡孑民先生兼容并包的態(tài)度,以克盡學(xué)術(shù)自由之使命。昔日之所謂新舊,今日之所謂左右,其在學(xué)校應(yīng)均予以自由探討之機(jī)會(huì),情況正同。此昔日北大之所以為北大,而將來清華之為清華,正應(yīng)于此注意也。

轉(zhuǎn)眼之間,蔡元培已經(jīng)成為上個(gè)世紀(jì)的“舊年人物”了,這不能不讓人感嘆白云蒼狗、世事滄桑。但我以為,蔡元培當(dāng)年兼容胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、錢玄同、魯迅和黃侃、劉師培的雅量,并包新與舊、左與右、國(guó)學(xué)與西學(xué)、共和派和保皇黨的器局,不應(yīng)僅僅成為一段佳話和美談;其思路背后的理念、行動(dòng)背后的精神,更應(yīng)該作為一種現(xiàn)代思想資源,在當(dāng)代和以后被繼承、光大。古人說“道貫古今”,蔡元培思想中的“兼容并包”,就是相當(dāng)于那種超越時(shí)代與國(guó)家性質(zhì)的“道”。沒有這種“道”,北大不會(huì)成其為北大,蔡元培不會(huì)成其為蔡元培。

反觀近年來發(fā)生在文壇、學(xué)界或社會(huì)思想領(lǐng)域的諸多紛爭(zhēng),一開始或許是為問題商榷,但幾乎無一不迅速轉(zhuǎn)向意氣之爭(zhēng),甚或泄私憤、揭陰私、黨同伐異,徒逞口舌之利,渾忘論爭(zhēng)主題,讓壁上觀者越看越覺得像是鬧劇,相信“文人相輕,自古而然”之言不虛。回頭看看當(dāng)年的“問題與主義之爭(zhēng)”、“科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)”等,不由得佩服民國(guó)時(shí)代論爭(zhēng)雙方的雅量和器局。當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)空間里的良莠混雜和不負(fù)文責(zé),客觀上使得一些論爭(zhēng)很容易導(dǎo)向混亂無序,但不管怎么說,當(dāng)事人缺乏“兼容并包”的精神,因而缺少對(duì)對(duì)方應(yīng)有的寬容、理解和尊重態(tài)度,無疑是當(dāng)代一些熱點(diǎn)論爭(zhēng)僅僅是新聞炒作的熱點(diǎn),而無法導(dǎo)向深入、有序和有效的重要原因。

這也是我所以重提蔡元培的兼容并包主張,并認(rèn)為它絕不應(yīng)僅僅只在文章中被張揚(yáng)、其意義也絕不僅僅局限于教育領(lǐng)域的原因。作為一項(xiàng)普適原則,它的知名度似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于被我們狹義理解的魯迅的遺言“一個(gè)也不寬恕”。

可惜的是,漸行漸遠(yuǎn)的蔡元培和只剩下紙上抽象談?wù)摰募嫒莶?已經(jīng)像紅樓遺物一樣,變成了真正意義上的文物。在北大校友、師生自編自演的話劇《蔡元培》中,有一句震撼人心的臺(tái)詞:“人人都尊崇我蔡元培,可又有誰真正與我同道啊!”蔡先生有蔡先生的孤獨(dú),每一個(gè)先行者都難免那種如影隨身的孤獨(dú)。但蔡元培身后的孤獨(dú),卻是中國(guó)教育和思想、文化的悲哀。

香港學(xué)人金耀基就說:“蔡先生實(shí)不止屬于北大的,他是屬于整個(gè)學(xué)術(shù)界文化界的。對(duì)于蔡先生,只要是讀書人,都不能沒有一份好感與敬意。”煛恫淘培先生象征的學(xué)術(shù)世界—一蔡元培先生新墓碑落成有感》牰林語堂在蔡氏去世后的文章中,這樣說出許多人共同的感受:

蔡先生就是蔡先生。這是北大同人的共感。言下之意似乎含有無限的愛戴及尊敬,也似乎說天下沒有第二個(gè)蔡先生。別人盡管可有長(zhǎng)短處,但是對(duì)于蔡先生大家一致,再?zèng)]有什么可說的。所以也沒人稱他為蔡校長(zhǎng)。做北大校長(zhǎng)也好、中央研究院院長(zhǎng)也好、教育部長(zhǎng)也好,總是給人心悅誠(chéng)服的。

這篇文章的題目就叫做《想念蔡元培先生》。援引這段話似乎有些離題,不過是為了表達(dá)個(gè)人的一點(diǎn)感受:想念蔡元培先生。