千古直臣孫嘉淦

奏為勉竭愚衷,仰祈睿鑒事:

臣本至愚,荷蒙皇上圣恩,畀以風紀重任,日夜悚惶犓冀咭壞彌慮,仰贊高深于萬一。而每月以來捧讀圣訓,仁心仁政,愷切周詳,凡臣民之心所欲而口不敢言者,皇上皆已行之矣。仁固已舉行,臣愚更無可言。所欲言者,皇上之心而已。皇上之心,仁孝誠敬,明恕精一,豈復尚有可議?而臣猶欲有言者,正于心無不純,政無不善之中,竊鰓鰓私憂過計而欲預防之也。治亂之循環,如陰陽之運行,陰極盛而陽生,陽極盛而陰始。事當極盛之地,必有陰伏之機。其機藏于至微,人不能覺,及其既著,遂積重而不可返。此其間有三習焉,不可不慎戒也犞韉慮,則臣心服而頌;仁政行,則民身受而感。出一言而盈廷稱圣,發一令而四海謳歌,在臣民本非獻諛,然而人主之耳則熟于此矣。耳與譽化,非譽則逆,故始而匡拂者拒,繼而木訥者厭,久而頌揚之不工者亦絀矣。是謂耳習于所聞,則喜諛而惡直。上愈智則下愈愚,上愈能則下愈畏,趨蹌諂脅,顧盼而皆然,免冠叩首,應聲而即是。此在臣工以為盡禮,然而人君之目則熟于此矣。目與媚化,非媚則觸,故始而倨野者斥,繼而嚴憚者疏,久而便辟之不巧者亦忤矣。是謂目習于所見,則喜柔而惡剛。敬求天下之事,見之多而以為無足奇也,則高己而卑人。慎辦天下之務,閱之久而以為無難也,則雄才而易事,質之人而不聞其所短,返之己而不見其所失。于是乎意之所欲,信以為不逾;令之所發,概期于必行矣。是謂心習于所是,則喜從而惡違。三習既成,乃生一弊。何謂一弊?喜小人而厭君子是也。今夫進君子而退小人,豈獨三代以上知之哉?雖叔季之君,孰不思用君子?且自智之君,各賢其臣,孰不以為吾所用者必君子而決非小人?乃卒于小人進而君子退者,無他,用才而不用德故也。德之君子之所獨,才則君子小人共之,而且小人勝焉。語言奏對,君子訥而小人佞諛,則與耳習投矣。奔走周旋,君子拙而小人便辟,則與目習投矣。即課事考勞,君子孤行其意而恥于言功,小人巧于迎合而工于顯勤,則與心習投矣。小人挾其所長以善投,人主溺于所習而不覺,審聽之而其言入耳,諦觀之而其顏悅目,歷試之而其才稱乎心也。于是乎小人不約而自合,君子不逐而自離。夫至于小人合而君子離,其患豈可勝言哉牰揆厥所由,皆三習為之蔽焉。治亂之機,千古一轍,可考而知也。我皇上圣明臨御,如日中天,登庸耆碩,賢才匯升,豈惟并無此弊,抑且并無此習。然臣正及其未習也而言之,設其習既成,則或有知之而不敢言,抑或言之而不見聽者矣。今欲預除三習,永杜一弊,不在乎外,惟在乎心,故臣愿言皇上之心也。語曰:“人非圣人,孰能無過?”此淺言也。夫圣人豈無過哉?惟圣人而后能知過,惟圣人而后能改過。孔子曰:“五十以學易,可以無大過矣。”大過且有,小過可知也。圣人在下,過在一身;圣人在上,過在一世。書曰:“百姓有過,在予一人”是也。故曰:文王視民如傷,望道如未之見,文王之民無凍餒,而猶以為傷,惟文王知其傷也;文王之易貫天人,而猶未見其道,惟文王知其未見也。是故賢人之過,賢人知之,庸人不知也;圣人之過,圣人知之,賢人不知也。欲望人繩愆糾謬而及于其所不知,難矣。故望皇上圣心自懔之也。危微之辨精,而后知執中難允;懷保之愿宏,而后知民隱難周。謹幾存誠,返之己而真知其不足老安少懷,驗之世而實見其未能。夫而后然不敢以自是。此不敢自是之意,流貫于用人行政之間,夫而后知諫爭切磋,愛我良深,而諛悅為容者,愚己而陷之阱也。夫而后知嚴憚匡拂益我良多,而順從不違者,推己而墜之淵也。耳目之習除,而便辟善佞之態,一見而若浼;取舍之極定,而嗜好宴安功利之說無緣以相投。夫而后眾正盈朝,太平可睹矣。不然,自是之根不拔,則雖斂心為慎,慎之久而覺其無過,則謂可以少寬勵志為勤,勤之久而覺其有功,則謂可以少慰。夫賢良輔弼,海宇升平,人君之心稍慰,而欲少自寬,似亦無害于天下。而不知此念一轉,則嗜好宴安功利之說漸入耳而不煩,而便辟善柔便佞者,亦熟視而不見其可憎。久而習焉,不自知而為其所中,則黑白可以轉色,而東西可以易位。所謂機伏于至微,而勢成于不可返者,此之謂也。是豈可不慎戒而預防之哉?書曰:“滿招損,謙受益。”又曰:“德日新,萬邦惟懷;志自滿,九族乃離。”大學言:“見賢而不能舉,見不賢而不能退”。至于好惡拂人之性。而推所由失,皆因于驕泰,即自是之謂也。由此觀之,治亂之機,轉于君子小人之進退,進退之機,握于人主之一心;能知非,則心不期敬而自敬,不見過,則心不期肆而自肆。敬者,君子之招,而治之本也;肆者,小人之謀,而亂之階也。然則沿流溯源,約言蔽義,惟望我皇上時時事事常守此不敢自是之心,而天德王道舉不外于此矣。語曰:“狂夫之言,而圣人擇焉。”臣幸生圣世,昌言不諱,故敢竭其狂瞽之論,惟皇上包容而垂察焉,則天下幸甚牻髯唷