奧伏赫變（AUFHEBEN）的譯運

陳兆福

譯運,在此處指德文aufheben一詞譯成漢語“揚棄”的命運。

馬克思主義從北方吹入我國,奧伏赫變之譯開始見諸報端。三十年后,1951年,李季以為佶屈聱牙的不順心,如“奧伏赫變”,畢竟“被淘汰,被踢開”,而代之以“揚棄”了煛斗譯通報》1952年牎

事實自然并非如此。“四人幫”馬前卒關鋒是這樣斬釘截鐵予以詮釋,惟恐人不知。他拉起虎皮當大旗,反復交代,強調說明:

馬克思列寧主義對歷史上的一切文化,壞的要干干凈凈地消滅它,好的煴冉隙言犚徹底消滅它熞嗉捶穸,揚棄牎＃煛豆餉魅氈ā1958年6月15日牎

因此,錢鐘書1982年于《管錐編》開篇就從語源學闡釋此詞。

1987年,胡繩、邢賁思所主持《中國大百科全書·哲學》列之為條目,作者王樹人指出,這個辨證概念具有否定和肯定雙重意義,超出單純理智非此即彼的抽象方式,馬克思主義予其更加明確規定和使用。

姚介厚也指出,在哲學史上,“批判”這個概念的本義不等于全盤否定,也包含著評估、揚棄的涵義煛妒瀾繒苧年鑒·1987》牎

這一詞之成為條目,一有涉及,關心者愿為正確解讀出一把力。看來,實質在于有關這種現象一直未蒙恰當處理。正確解讀畢竟須有正確行為隨之。詞有大小,不在字號。義有輕重,理是后盾。區區術語,歸根到底是社會行為。社會不是一池死水。“理有固然,勢無必至”熃鷦懶賾錚,古人曰:千里之堤,潰于蟻穴。得不慎乎。

談論了二十年,李季說可以放心了犜趿喜懷鍪年,文痞估計人們未必充分接受,做起翻案文章。這也表明,社會大眾感情上留著縫隙,理論思維沒翻過這道坎。歷史上,與之相涉的,是康德在《純粹理性批判》中所交代他著述主旨那句話。多年來,一直眾譯紛紜:

甲、我曾不得不拋棄認識,以便讓信仰有個地盤熗蹙列,1982年牎

乙、我發現要為信仰留余地,就必須否定知識熇豆武,1957年牎

我國固然不一致,國外亦然:

甲、我應該消滅知識,以便給信仰以地盤熕骺坡宸潁牎

乙、我不得不限制認識,以便給信仰騰出地盤熉逅夠,前蘇聯牎

丙、我不得不抬高認識,以便給信仰騰出地盤煿帕艏,1981年牎

對于這些,馮友蘭想來可能大致是注意到的。

1982年,他高齡八十又七,在《中國哲學史新編》第2冊上,已采用譯義詞“揚棄”:

某一種事物轉化為另一種事物,轉化的結果是:某一種事物被揚棄而代之以另一種事物,另一種事物代替了某一種事物。

隨即他赴美哥倫比亞大學他的母校接受名譽文學博士學位。其答詞,又引用到aufheben。1984年,答詞收入《三松堂自序》作為該書結束語,他這么說:

發展過程是一種辯證的運動。用黑格爾的術語說,就是肯定、否定、否定之否定。換言之,就是正、反、合。這樣的合,包括了正、反的一切精華。在這個意義上,現在應當包括過去的一切精華。這是解決不同的文化矛盾沖突的自然方式。這種解決應當是黑格爾稱之為“奧伏赫變”的過程。這的確是一種很復雜的過程,是與簡單化針鋒相對的。

這一年,馮老高齡又晉二,腦子依然十分清醒。弟子涂又光翻譯這篇英文答詞,這里遇到這德文詞,按慣例他本應該一仍上文,仍按譯義一路譯去才是。可是如今我們見到的不是譯義詞“揚棄”而是譯音詞“奧伏赫變”。

馮老怎么不采納多年前所創造譯義詞“揚棄”,偏要同意譯音詞“奧伏赫變”呢﹖這里難道表示不同意所創造譯義詞“揚棄”呢,還是以為此詞譯意,尚待社會認可,還是認為譯音詞“奧伏赫變”可避免節外生枝。疑竇所在不明。

總之我們看到,《自序》采用譯音。

多義詞歷來遭忌。康老夫子用了,引發后學口舌之爭。

五十年來,先是說康德為信仰留地盤,為唯心主義張目,有礙于熁械﹖犖ㄎ锫邸６運,立足于批1956年牎２豢芍論1957年,陪休謨挨批;先驗論,萬罪之源;物自體,三十年來,哲學界始終拿它當笑話。有趣的是,界外人反過來,要譏諷哲學,嘲笑哲學脫離現實,哲學著作晦澀難懂,指責起來,首當其沖的也是物自體這該死的。

作為嚴肅學者,康德一生中只有早期所提出“星云學說”,前批判時期鉆研自然科學那一段可予以肯定。于是,《宇宙發展史概論》(1972年)一枝獨秀。至于其他,部分可取,全局否定。肯定純粹理性批判,否定另兩批判。后來,扭不過經典著作多處肯定,承認他到底是德國古典哲學奠基者,整個說來,功大于過。但仍留著尾巴,反正總須批一批。有幸狹路逢文痞,得到的回答是:康德固然對,你把康德歪曲了。這“揚棄”成了偏正型。

在后二十年,1979年李澤厚《批判哲學的批判——康德述評》初版就3萬冊,連同前此,1978年翻譯出版的康德本人的《導論》——休謨打破康德的夢,這回是康德喚醒十年遭劫的東方知識界。

1981年,《康德傳》譯本上市,我們終于聽到《康德全集》俄文編者古留加的解釋了。

古留加體察康德所處時代,所面對宮庭,所須應付警司,想到康德深悉讀者眼力,對學界同仁理解力有信心。于是古留加大膽設想康德是駕馭本詞所含歧義,呈報:

教會頭目:我不得不排除知識,以便給信仰騰出地盤。

警察局長:我不得不拘捕知識,以便給信仰騰出地盤。

讀者則啃完全書,自取“保存”這一義項,覺到啃功未白費。

猶憶老舍說過“窮人的狡獪也是正義的”熂《駱駝祥子》牎？道戲蜃鈾Ａ說閌滯,(嗚呼,當日筆仗諸公得知,諒能海涵)一詞三義項均采用,分別對付三種人,意在過關,儼然我古君子孟嘗君過關妙計。我們今日體會到譯詞取音取義,不宜定得太絕對。

譯名,理解其義,確定義項,選擇相應歸宿語詞,譯音耶,譯意耶……?如今,此詞,說來也不下六七十年了。前三十年,事涉一個時代對前此歷代所傳遞到自己手上的物質和精神兩種財富的態度:肯定呢,否定呢,謙虛公平呢,妄自尊大呢?不講虛應故事,1957年馮友蘭針對具體困難,提出疑惑,賀麟、陳修齋師徒大膽發言。經過那次反復,以及更大反復,迎來后二十年“揚棄”之譯得以穩定的日子。能嗎?高速公路新建不少,理勢直達綠色通道,新世紀料能暢通吧牼湃之下,金岳霖一定拍手大笑,畢竟臨行猶惦記呢!

我們進入一門新學科——術語社會學瓜熟蒂落的時候到了,請予一并考慮。