獅與獅藝

江蘇：吳德宏

獅子被人們美譽(yù)為“百獸之王”、“佛之所乘”，本不產(chǎn)我國(guó)，漢朝通西域后“月氏(今克什米爾及阿富汗一帶)，安息(今伊朗)等遣使，獻(xiàn)扶拔、獅子”(《后漢書》)。獅子入漢最早不超過(guò)漢武帝太初四年(101)，高郵發(fā)現(xiàn)年代最早的陶獅子據(jù)出土伴生物五銖錢斷代，當(dāng)為東漢靈帝中平三年(186)。陶獅子于1995年出土于高郵師范學(xué)校的基建工地，呈灰黑色，有窯火紅斑，全身形體呈腰子狀，匍匐于地，頭部高昂，張口怒吼，雙目怒視，腿粗爪利，頗有威震環(huán)宇不可一世的氣概。該陶獅制作工藝采用寫實(shí)手法，比例準(zhǔn)確，形象生動(dòng)。那渾圓的臀部，寬厚的胸脯，堅(jiān)實(shí)的脖頸，環(huán)曲的尾巴，無(wú)不顯示出一種流暢的韻律，充滿著靈動(dòng)之氣。

東漢時(shí)，隨著印度佛教傳入中國(guó)，關(guān)于獅子的種種傳說(shuō)故事在民間流傳甚廣。如《傳燈錄》說(shuō)：釋迦牟尼降生時(shí)，一手指天，一手指地作獅子吼云：“天上天下惟我獨(dú)尊”，又《智度論》謂“佛為人中之獅，凡佛所坐地或床，皆名獅子座”；文殊菩薩師利騎著獅子，以顯示神威和智慧。從高郵近年出土的獅子發(fā)現(xiàn)，我們似乎感受到古代高郵佛文化的深固和佛教依托皇權(quán)對(duì)人們的精神統(tǒng)治。而高郵出土的唐代石獅則為蹲獅造型，器形不大，雕刻得玲瓏精致，頭部豐滿，四肢渾厚有力，毛發(fā)、肌理結(jié)構(gòu)的線條簡(jiǎn)潔概括，整體造型威武雄勁，氣勢(shì)凌人，顯示了唐代盛世風(fēng)采。可以從雕刻技藝上看出印度石獅的遺風(fēng)，其特征為獅子臀部與基座之間蓮花紋是由獅子尾巴構(gòu)成的。這種處理手法，是否表明獅子與佛的淵源關(guān)系，或更能證明佛教對(duì)隋唐時(shí)期石刻藝術(shù)的影響？

古代工藝獅子形式多樣，造型變異，其原因是獅子傳入中國(guó)初期，都圈養(yǎng)在深宮御苑里，一般人不易見(jiàn)到真實(shí)面貌。人們只能根據(jù)熟悉的虎豹猛獸特征，參照皇室流傳出的天祿、獅子圖，加以夸張、取舍、改良，塑造出符合國(guó)人心理需要和封建統(tǒng)治者理想的具有中國(guó)特色的神獸造型。又如磁州窯琉璃獅，出土高郵市西后街。該器施一層黃綠琉璃彩，色彩晶瑩光亮，造型上繼承了唐代風(fēng)格，裝飾上則有宋代的新意，其豐裕的胡須，翕動(dòng)的鼻翼，額頭的王皺，將龍鐘老獅刻畫得淋漓盡致。它的藝術(shù)感染力在于宋代工匠能突破雕塑本身模式和狹小圈子，在更廣闊的社會(huì)歷史背景下，把握瓷塑藝術(shù)真諦。通過(guò)一具茍延殘喘作短暫歇息和最后拼搏的老獅，反映人民對(duì)帝王理念的破碎和對(duì)朝政失望的復(fù)雜心態(tài)。

中國(guó)古代有關(guān)獅子稱呼比較紊亂，究其因有三點(diǎn)：一為朝代更迭，皇權(quán)所賦，皇威所向；二是人們臆造之形不同，故獅名別；三是平民百姓和宗教的審美護(hù)法需要。從漢魏到唐宋，獅先后名為天祿、天鹿、辟邪、符拔、麒麟、獅等。如明青花雙獅圖亦可稱麒麟送子圖，為成化年青花瓷盤裝飾紋。雙獅體形健美，面部獰髏，挺胸闊步，全然一副凜然不可觸犯姿態(tài)。青花雙獅用色淡雅幽婉，釉 面細(xì)潤(rùn)瑩澤，筆畫頗有韻味，不愧為明代青花器中典型之作。

千姿百態(tài)的陶、瓷、石獅，在不同的場(chǎng)合，有其不同用途。除守門壯威，鎮(zhèn)墓辟邪，宗教護(hù)法，還具有禮樂(lè)慶典，建筑裝飾之功能。明清時(shí)期又出現(xiàn)吉祥石獅。這些小型工藝獅既有威猛兇悍之美，更有憨拙憐愛(ài)之趣。清代彩繪石獅，高20厘米，蹲坐式體形，頭頂滿螺髻，無(wú)翼無(wú)紋。雌獅與雄獅相比較，顯得神態(tài)寧?kù)o，前肢摟著幼獅，雙目仰視，炯炯有神，微翕獅口，嬌媚無(wú)比，柔情萬(wàn)分，由口角逶迤出細(xì)細(xì)長(zhǎng)舌，如楊柳臨風(fēng)，輕盈飄逸，神韻無(wú)限，較好地表現(xiàn)了清代舒緩優(yōu)雅的形式美法則，給人一種圓潤(rùn)，秀氣之感。清代石獅一掃隋唐威風(fēng)，顯得溫柔馴服，但其慈愛(ài)嬉戲之態(tài)，也惹人喜愛(ài)。