官階、輩分，師生、父子

翁乃群

前年初冬應邀參加了一位已故的我國前輩社會學及社會文化人類學家九十五誕辰紀念會。紀念會是由這位先生生前任教的大學操辦的。筆者并非已故先生的學生，也未與已故先生沾親帶故，只是目前所從事的社會文化人類學研究正是已故先生曾經為之在我國的創建與發展努力奮斗并做出過巨大貢獻的。抱著緬懷已故先生的學術偉績與學者風范，以及為了與已故先生的學術后繼者們密切關系并見識學界中的新朋友，筆者參加了該紀念會。會議是在主辦大學的一個階梯禮堂舉行。紀念會的主席臺上掛著寫有該紀念會名稱的紅色橫幅。會堂里坐滿了應邀前來參加紀念會的賓客和主辦大學的師生?；蛟S由于被學科潛移默化的結果，一進到會場(紀念儀式)筆者就陷入社會文化人類學的參與觀察與思考之中。顧不得此種觀察與思考是否會有背于主辦者的意愿，但深信此舉不僅無違已故先生所垂范的學術精神和一生追求，反倒是對其遺業的小小繼承、實踐。

人類自降生起就具有創造和使用符號和符合系統的能力。它們是人類社會文化再生產過程中不可或缺的?！皟x式”(ritual)是人類眾多的符號系統中一種重要的形式。上述紀念會便是這種形式的一個實例。文化在其中被表達，被再生產，被再創造。紀念會中來自不同的文化背景，知識背景，社會關系、權力層次的每一位與會者在同一文化場(儀式)中不斷地以包括肢體的、言語的以及其他的行為方式表達和解讀著其中的文化意義。人們通過自己獨有的超越時空的精神文化力量，在這里具體地說即通過紀念會(儀式)延續著生者與已故先生及其遺業的某種聯系。更重要的是通過對已故先生的紀念來維系和重建生者之間的關系。其中也為已故學者和與會者的共同事業，即社會文化人類學再定義。紀念會上一位首席賓客的講演和行為豐富了這一文化“田野”，啟迪著筆者思考的擴展和對這一文化符號的理解。

這位首席賓客是已故先生成就卓著的嫡門弟子，是學界著名的學者，又身居國家領導人的高位。他與會議主持人對該“儀式”文化解讀的差異引起的文化沖撞更加突顯了儀式中的文化意義。和通常舉行非民間會議的慣例一樣，在主持人宣布會議開始并向與會者介紹在主席臺就座的主要賓客以后，便按照官序首先邀請這位著名學者兼國家領導人講話。這位學者兼領導人則以按中國傳統文化的輩分排序在與會者中他不是長輩為由，執意不首先發言，而建議由另一位年長于他、并曾為他師輩的女著名學者兼國家領導人首先發言。這表現了他與主持人不同的文化認同。他在場上的“勢位”，即他據有的社會權力和聲望，使他的意見得以實現。在那位著名女學者發言完畢后，會議主持人再次請他講話。他又再次堅持以輩分為排序讓年長于他的師兄講話。當認同官階排序文化的主持人第三次請他講話時，本想再次讓另一位師兄先發言的他，由于還要趕去參加另一個會而沒有再執意堅持。

他的講話從給已故先生開“誕辰紀念會”與過去做“陰壽”的文化淵源關系說起。一直談到在“傳統文化”下他與已故先生的師生關系，以及由此關系擴展而去的與已故先生妻、女和其他學生關系的“親屬化”經驗事實。又從“親屬關系”向“師生關系”的延伸，說到精神文明與傳統文化的繼承。講話中的深刻文化底蘊催人冥思苦索。

從做陰壽到開紀念會，本屬傳統文化中家戶領域的“陰壽”儀式被公眾化后變為了“紀念會”，即家戶事務被變為公眾事務。在陰壽中本應由死者親屬后裔操辦的，在紀念會上變為由公眾機構主辦，在陰壽中主持人通常為死者親屬或族長老友，在紀念會上則是公眾負責人，陰壽儀式的參加者以親屬為主，紀念會上與會者變成非沾親帶故的公眾占絕大多數，他們或是已故先生的學生、同仁，或是先生學生的學生和先生的崇敬者等。在“陰壽”中“輩分”為排序的主要規則，而“紀念會”中“官階”為排序的主要規則。這或許就是主持人與首席賓客在發言排序上的不同認同的背后文化源流。傳統的“陰壽”在特定社會階層的文化再生產中被改為紀念會。文化傳統在被繼承過程中被重新解讀和創造，被現代化。只是其所謂“傳統”已經遠非昔日的“傳統”。從形式到內容到被賦予的意義都或多或少地發生了變化，但仍為做“陰壽”傳統的延續。

在我國傳統社會文化發展中親屬關系向師生關系的延伸使已故先生與那一位首席賓客的師生關系具有了父子親屬關系的界類，由此種師生關系衍生出來的同學關系變成了兄弟姐妹關系，師兄或師弟，師姐或師妹。學生與老師的妻子、子女的非親屬關系也分別變為了母子和兄弟姐妹關系，如首席賓客稱已故先生妻為師娘，而已故先生女兒稱首席賓客為“×哥”。社會關系被親屬化了或說是公眾關系被家戶化了。正如費孝通先生在《江村經濟》一書中所指出的那樣，一些既無血緣又無姻親關系的人們象征性地運用親屬關系稱謂建立社會關系以表示與親屬關系相應的心理態度。(參閱費著第63—64頁)一種維系親屬關系的倫理道德準則成為了師生關系及其從此關系衍生出去的關系的倫理道德準則。

英國已故的著名社會人類學家弗第士(Fortes，M.)認為通常被視為親屬制度和社會組織的社會關系和社會制度同時屬于社會結構中兩個互補領域，即親屬領域(familialdomain)和政－法領域(politiico－juraldomain)。將它們置于上述兩個領域力量對比以及在社會結構的互補關系中分析考察，可以更好地認識和理解它們。大量的民族志實例表明親屬制度作為社會關系或制度是以和睦(amity)規則作為維系該制度的道德基礎。漢族社會文化里親屬制度中儒家的“孝悌”便是上述和睦規則在漢文化中的重要內容之一。昔日漢族社會中親屬關系向師生關系的延伸并非僅僅是稱謂而已，同時也包括了伴隨其后的“和睦”規則的道德規范。其中包括輩分和“孝悌”等。這種親屬關系的道德規范在親屬領域中維系了親屬的“和睦”關系。而延伸到政－法領域就變為維系權力關系的準則?！熬?、臣臣、父父、子子”就是這種關系的文字表達。這種文化傳統符號在許多漢族農戶的廳堂里被以供奉在中央的“天地君親師”牌位所表達。這里漢族親屬領域中的倫理道德在象征層次上被延伸到政－法領域中去而使兩種領域達到某種意義上的互補。君臣、父子、師生關系在象征意義上往往是可以相互轉喻的?！案改腹佟?、“子民”、“師父”、“弟子”、“家君”等就是這些關系相互轉喻的語言符號表達。它們便是人們思想、行事的符號依據。

當那位首席賓客不得不中斷自己講話而趕去參加另一個會議后，紀念會又恢復到主持人的文化認同中來，以公眾領域的秩序規則，即“官階”排序來安排會議講話直到會議結束。除了死者家鄉的父母官的講話主要以家鄉的發展成就來慰藉已故先生在九泉之靈外，其余均為緬懷頌揚已故先生的垂世學術成就和風范。通過紀念會組織者、已故先生的親屬和與會者得以象征方式超越時空延續與已故先生的關系，同時維系、表達、再生產、生產與會者之間的親友、同學、師生、同仁等各種社會關系。

紀念會至今已過去一年有余了，但作為社會文化再生產的一個小小社會文本它或許繼續留在了與會者的記憶中。陰壽與紀念會、父子與師生、輩分與官序，傳統再被創造，被發展，被現代化，而現代化的儀式又被“傳統”化。人們在社會實踐中繼續著社會文化。