尋找新文化的歷史坐標(biāo)

祝華新

世紀末的中國經(jīng)受著文化轉(zhuǎn)型的陣痛。陣痛過后是新世紀的寧馨兒，還是走不出舊世紀的怪胎、死嬰，取決于我們高度的道德自覺和文化努力。我們不能繼續(xù)在麻木、牢騷和無奈中坐失良機了。

個人無條件服從組織排，全身心依賴組織安排，孕育了50年代最誘人的果實。

提起今天的社會道德風(fēng)氣，上了年紀的人總會動情地回憶50年代。那時候商店服務(wù)員不像現(xiàn)在這樣討厭顧客；大小衙門不像現(xiàn)在這樣“門難進、臉難看”；大街上扶老攜幼、急難相助者比比皆是；鄰居之間、路人之間偶有磨擦也不會一點星火就冒煙……那時候中國人的道德天空像藍天一樣澄澈明凈，社會心理似漓江水那般舒展寧靜。

經(jīng)過“文革”10年的紅色恐怖后，很多人曾企盼社會回到50年代的狀態(tài)，卻一再失望了。中國社會日復(fù)一日地陷入群體性的亢奮、浮躁和茫然中。越來越多的年輕人感到：當(dāng)今世界待人處事、謀生求發(fā)展，兒時灌輸?shù)哪翘仔袨闇?zhǔn)則用不上了。連不少中老年人也嘆息世道滄桑、人情澆漓，真不知該如何做人了！

有基督教學(xué)者斷言：人類從生理上到道德上都處在一個不斷退化?的過程中，所以需要上帝的拯救。筆者對宗教沒有研究，寧愿相信人們的道德觀念和水準(zhǔn)的變化與特定時代的經(jīng)濟社會關(guān)系有關(guān)。50年代有雷鋒，80年代有賴寧，90年代有徐洪剛和青年志愿者；從人類學(xué)的角度看，中國的人種并沒有退化。問題是，為什么1963年由宣傳部門推出的雷鋒形象一出現(xiàn)，就立即得到社會的廣泛認同？而今天還有沒有這么一種社會機制能夠保證對雷鋒式道德樣本的向心力？改革時代，在實現(xiàn)經(jīng)濟生活所規(guī)定的價值取向上，是否出現(xiàn)了新的人格樣本？如果我們承認中國人作為個體并無人種變異，那么，社會作為一個有序的組織，它的“游戲規(guī)則”是否發(fā)生了變化？

讓我們來看看計劃經(jīng)濟體制?下的“游戲規(guī)則”。中國全面建成計劃經(jīng)濟體制是1956年，如果把此前在根據(jù)地實行的戰(zhàn)時統(tǒng)制經(jīng)濟也包括在內(nèi)，到改革前夕，我們已經(jīng)有了半個多世紀用一本計劃安排社會生活的經(jīng)驗。這是一種自上而下高度管制和自下而上高度依賴雙向互動、相輔相承的社會秩序。一套金字塔式的政權(quán)組織掌握了幾乎全部社會資源，并通過一定的組織程序來逐級分配。個人要想從組織系統(tǒng)之外獲取這些社會資源極為困難。你想辦工廠嗎？銀行不給貸款，即使有錢也買不來計劃調(diào)撥的生產(chǎn)資料，甚至你連一個自由勞動力也雇不來。我不辦工廠，也不開商店，就圖個無拘無束行不行？也不行，你一旦進入某個單位，你的一整套個人身分合法性的證明都在單位人事部門攥著。未經(jīng)允許，你沒有自由流動的權(quán)利；沒有單位介紹信，你甚至連坐飛機、住旅館都會被拒于門外。這就是個人對組織的依賴性，由資源控制和紀律約束來保證。如果你嚴重觸犯紀律被單位開除，就意味著你失去了單位分配給你的所有社會資源，從此斷了生路。

這是計劃經(jīng)濟秩序峻切的一面，但其面目絕不猙獰，因為很多人感受更深的是其溫情的一面。既然個人隸屬于組織，那么組織也對個人大包大攬。單位為職工提供住房、食堂、澡堂、幼兒園乃至上下班的班車，報銷醫(yī)療費，發(fā)放養(yǎng)老金，死后由單位送葬。單位如同一個大家庭，一旦擁有，別無所求。于是，在單位中提倡“愛廠如家”“螺絲釘精神”便是順理成章的事。

計劃經(jīng)濟體制塑造了一種特殊的文化精神：一方面無條件服從組織安排，勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)、無私奉獻；另一方面，充分依賴組織為個人安排的一切，個人不必為自己的生存焦慮，也不必為生產(chǎn)和生活承擔(dān)風(fēng)險。50年代的民風(fēng)民氣就是這種文化精神全盛期孕育出的誘人的果實。

一種新的體制外文化正以驚人的速度，在幾億中國人的精神世界擴張。對于長期以來節(jié)制眾生的體制內(nèi)文化，越來越多的人持懷疑、嘲諷乃至愚弄的態(tài)度。

如今，這種文化精神的萎縮已是毫無爭議的事實。不過，萎縮并非自今日始。“文革”中的政治狂熱大大削弱了組織紀律的權(quán)威，“文革”后的政治冷漠又使道德鼓動失去了萬眾景從的感召力，而商品經(jīng)濟的興起則又給了它致命的一擊。

市場化改革的推進意味著資源統(tǒng)治壟斷的瓦解，過去由國家控制的生產(chǎn)資料、資金、勞動力、房地產(chǎn)等社會資源開始流入民間。農(nóng)民、個體戶、私營企業(yè)主可以相對自由地汲取這些資源，從事獨立的生產(chǎn)經(jīng)營活動、安排私生活。在這個過程中，這一部分人完全擺脫了舊體制的束縛與庇護，并把舊體制的“游戲規(guī)則”與人事檔案袋一道拋到了腦后。對于仍然生活在公有制單位的人來說，由于單位經(jīng)濟效益低下而社會的收入差距日益擴大，單位對職工個人提供庇護的能力和質(zhì)量呈下降趨勢，職工勞動積極性普遍低落，人心瘓散。對于職工在8小時以外的社會生活和私生活，許多單位已完全撒手不管。一種新的體制外文化正以驚人的速度在幾億中國人的精神世界擴張。對于長期以來節(jié)制眾生的體制文化，越來越多的人持懷疑、嘲諷乃至愚弄態(tài)度。改革以來，物質(zhì)利益原則已經(jīng)成為社會的共識，但道德教化的導(dǎo)向依然一味要求人們不計報酬、無私奉獻，這是一個非常值得關(guān)注的反差。

舊體制下的游戲規(guī)則由壟斷資源的各級組織來制定，由單位領(lǐng)導(dǎo)負責(zé)實施。在官風(fēng)比較清正的時代，各級領(lǐng)導(dǎo)尚有可能充當(dāng)有權(quán)威性和感召力的裁判，保證大家心往一處想、勁往一處使、汗往一處流。而現(xiàn)在，由于一部分國家官員愈演愈烈的腐敗行為已經(jīng)剝奪了自身的合法性與公正性，更加重了我們在新的經(jīng)濟體制下形成新的、規(guī)范社會人心的道德力量的難度。夸張一點說，今日中國社會的各種“游戲”規(guī)模越來越大，程度越來越激烈，卻缺少有權(quán)威性的裁判出面制定和維護相應(yīng)的“游戲規(guī)則”。

當(dāng)代中國別無選擇地走上了改革的不歸路。計劃經(jīng)濟的舊秩序、舊文化已被沖得千瘡百孔，而一整套可以替代的、能夠凝聚社會的新秩序、新文化還沒有形成。我們當(dāng)前所面臨的迫切問題是，新舊秩序僵持太久，社會結(jié)構(gòu)會因長期沒有秩序而斷裂。

市場經(jīng)濟需要新的文化力量，其核心是在以市場經(jīng)濟為樞紐的現(xiàn)代社會中如何做人，尤其是如何做普通人。

市場經(jīng)濟需要一種新文化來支撐人的精神和日常行為，對此，我們已經(jīng)在幾年逐步深入的改革中清楚地感覺到了。這種新文化首先包含了一個全新的人性假設(shè)——每一個人都是平等的普通人。

傳統(tǒng)的中國文化觀念認為，人皆可以為舜堯，治世的關(guān)鍵靠道德教化，目的是把普通人提升為完人、圣人。而與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新的文化要求是，承認人的自利性，同時通過契約加以必要的限制，使每個人在追求自身利益的同時不至于損害他人和集體利益。傳統(tǒng)文化“法乎其上”，在初期也有可能“得乎其上”，如50年代初期短暫而良好的社會風(fēng)氣，但最終必然每況愈下，導(dǎo)致個性萎縮和道德虛偽。其實，當(dāng)我們還沉緬于“毫不利己、專門利人”的道德理想中的時候，身邊損人利己乃至損人不利己的事情已俯拾皆是。相比之下新文化似乎“法乎其下”，卻能持續(xù)長久“得乎其中”。

肯定自利的合理性，在市場經(jīng)濟機制的推動和限制下將導(dǎo)向人們的互利。因為商品交換是等價交換、自愿交換，經(jīng)濟行為主體不但要關(guān)心自己的支出所應(yīng)得到的回報，還必須考慮他人的支出所應(yīng)得到的回報，否則交易便難以進行。誰要想通過市場為自身謀取更大利益，就必須同時為滿足他人的需要付出更大的努力。互利是市場經(jīng)濟最基本的道德法則。

市場是現(xiàn)代社會的樞紐，商品交換關(guān)系是現(xiàn)代人之間最基本的社會關(guān)系，但這并不是問題的全部。市場經(jīng)濟不是萬能的，自古以來人與人的關(guān)系就有非功利的一面，并不會因市場體系的出現(xiàn)而改變。例如，父母撫養(yǎng)子女吃盡千辛萬苦，并不完全以回報為目的；熱血青年見義勇為、除暴安良、扶弱濟貧也不為個人撈到好處。我們要建立社會主義市場經(jīng)濟，絕不是要把中國人變成患得患失、斤斤計較、冷若冰霜、滿身銅臭的“經(jīng)濟動物”。即使是發(fā)達資本主義國家也并非如此，在那激烈的競爭中，仍有大量扶助弱者的志愿人員，高尚無私的精神同樣會受到社會的肯定和頌揚。這就是西方《冰峰搶險隊》與我們的雷鋒精神的共性。人之異于禽獸在于其特有的人文精神，在物質(zhì)利益和精神利益，商業(yè)利益和社會利益之間保持必要的張力。市場經(jīng)濟是一服良藥，但有一定的毒性，這種超越特定階段經(jīng)濟社會制度的永恒人文精神正可以作市場的解毒劑。

但是承認這種永恒的人文精神的延續(xù)性，絕不是要回到舊秩序空泛的道德教化中去。有人提出，在市場經(jīng)濟條件下，道德分為兩類：一類是社會性道德，通過法律手段要求全體社會成員遵循；另一類是終級性道德或者宗教性道德，作為一種崇高的精神境界予以提倡，但并不強制所有社會成員遵循。行人過馬路不能闖紅燈，乘坐公共汽車要排隊，為老弱病殘孕讓座等就屬于社會性道德；而面對歹徒行兇，臉不變色心不跳，舍身忘死與之博斗，保護他人生命和公共財產(chǎn)則屬于終極性道德的范疇。對此普通人做不到也不苛求，但如果別人勇斗歹徒，你在一旁冷言冷語；或者當(dāng)小偷偷了你的錢包，被別人當(dāng)場抓住，你卻為保全自己矢口否認，反過來勸別人“少管閑事”，那你就觸范了社會道德，要受到輿論的遣責(zé)。這種道德的分類定位，既有最低目標(biāo)，又有最高導(dǎo)向，老百姓有所適從，可望及身而成。

隨著市場經(jīng)濟的不斷深入，還會有越來越多的普通人獲得了越來越多的獨立，他們必須靠自己的力量生存和生活，他們也有責(zé)任維護整個社會的運行秩序，遵守市場經(jīng)濟條件下的“游戲規(guī)則”。當(dāng)前，迫切需要在全體社會成員中，尤其是年輕人中，倡導(dǎo)一種建設(shè)性的心態(tài)。建設(shè)者也許是沉重的，但他擁有生命，擁有明天。