自有心得

蔣安全

沈家莊多年在詞學(xué)這塊土地上不輟耕耘，其《竹窗詞學(xué)論稿》獲首屆“夏承燾詞學(xué)獎(jiǎng)”；是一部頗有心得的論著。

《論稿》收十二篇論文。作者早期的《論清真詞沉郁詞風(fēng)的形成與演變》乃是運(yùn)用社會(huì)歷史批評(píng)理論所作的翻案文章。該文將詞人個(gè)體和詞作的文本系統(tǒng)放到其形成的具體社會(huì)歷史背景下考察，為古人評(píng)清真為詞中老杜，評(píng)清真詞的風(fēng)格為沉郁頓挫建構(gòu)了理論支架。作者隨后又寫出了《清真詞藝術(shù)論》、《清真詞風(fēng)格論》的姊妹篇。前者從詞本體出發(fā)探討清真詞的形象創(chuàng)造、情感表達(dá)方式、結(jié)構(gòu)方式，后者則從讀者反應(yīng)批評(píng)的視角切入，理清了清真詞被長期誤解的原因，同時(shí)又揭橥了清真詞風(fēng)的內(nèi)質(zhì)。

接下來作者從“清真詞”中走出來，開始從近代學(xué)者王國維和當(dāng)代海外著名漢學(xué)家劉若愚、葉維廉的詩學(xué)研究成果中采擇菁華。于是，《論<人間詞話>意境說》、《中國詩體嬗遞規(guī)律論略》以令人耳目一新的姿態(tài)出現(xiàn)于讀者面前。前者將王氏意境說放在我國文學(xué)批評(píng)史上“意境”范疇之不斷發(fā)展、豐富和完善的鏈條上加以分析，并指出王國維的意境標(biāo)準(zhǔn)是“在有選擇地繼承我國古代文論的精華，借鑒西方早期美學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，加上個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)鑒賞修養(yǎng)提出來的、具有我國民族特色的文學(xué)批評(píng)的理論結(jié)晶”。這本是一篇讀書札記，但由于其視角的新穎、方法的獨(dú)特，引發(fā)了人們更多關(guān)于“意境”理論的文章。而后者以萬字左右的篇幅縱論中國古代自先秦迄有清之三千年詩體嬗遞之規(guī)律，用黑格爾的歷史演進(jìn)與發(fā)展理論得出結(jié)論：“俗——雅——俗——雅……”，“周而復(fù)始的、循環(huán)推進(jìn)”，這樣一個(gè)公式的獲得是當(dāng)時(shí)古代文學(xué)宏觀研究的創(chuàng)獲。與前者一樣，作者此文只是他在中國古代詩歌之坐標(biāo)系中尋找宋詞位置的一次嘗試。在這一嘗試中便醞釀了《論市民詞人柳永》一文，他認(rèn)為柳永實(shí)在是宋詞由俗入雅的過渡型人物。其全部的成功與失敗乃系之于雅與俗的矛盾與其士子心理與市民心理的沖突。

充分的理論準(zhǔn)備之后就是一次新的迸發(fā)：作者用結(jié)構(gòu)主義的詩學(xué)理論對(duì)求異創(chuàng)新詞人王觀的詞體藝術(shù)作了精妙的剖剝。這是他在認(rèn)真清理北宋詞壇各式過渡型詞人的創(chuàng)作實(shí)績之后，結(jié)合對(duì)結(jié)構(gòu)主義從皮亞杰到羅蘭·巴爾特的閱讀中的心得而創(chuàng)作的。他又用心理學(xué)上個(gè)案研究的方式，探尋李清照部分愁情詞中的隱情，將女詞人的難言之痛，揭之昭然。在對(duì)宰相詞人晏殊的個(gè)案心理分析中，除了分析其作為“宰相的矜持”之外，又展示其作為“神童”的文學(xué)功力，這樣，晏殊嗣承南唐宮庭之作的本來面目已是一目了然。

近來作者又走向了詞學(xué)的文化闡釋。宋代是中國近代文化的高峰期、成熟期、定型期。詞，作為其文化系統(tǒng)中的一個(gè)音符當(dāng)如何去做全面的文化闡釋呢？作者以其對(duì)于宋代政治、宗教、民俗等方面之博見與卓識(shí)，運(yùn)用顯性與隱性兩方面的文化信息對(duì)宋詞的藝術(shù)做了精彩的還原。無論是對(duì)李清照《詞論》中“別是一家”說的探頤與發(fā)微，還是對(duì)稼軒詞的文化意識(shí)的條分縷析，乃至就晏幾道“在夢國中徜徉，在醉鄉(xiāng)中迷離”的演示與解說，都得益于他對(duì)闡釋學(xué)的擷取。打他一開始所作的清真研究中就已經(jīng)露出了他追求對(duì)宋詞藝術(shù)作出文化還原的端倪。而《論稿》結(jié)集出版乃是對(duì)作者文化研究工作的一份總結(jié)。

(《竹窗詞學(xué)論稿》沈家莊著，廣西師大出版社一九九四年九月版)