義寧學說之精髓

周一良

義寧陳寅恪先生一代大師，舉世宗仰。竊以為其為人為學約而言之蓋有三端，曰：史家學識，儒生思想，詩人氣質也。

李玉梅博士著《陳寅恪之史學》專論寅恪先生之史學。首述生平及思想，次及史學，分兩部分：一、兼攝中西的史法，二、自成系統的文化史觀。史法從三方面闡述：史料處理，詩文證史，輔助學科。史觀則標舉三義：“胡漢之分在文化而不在種族”，“宗教與政治終不能無所關涉”，“社會制度乃文化所托”。寅恪先生史學之犖犖大端蓋皆包舉于斯矣。

此書最大特點亦最大優點，為窮盡材料，其表現則在繁富之腳注。敘述生平及思想兩章，舉凡海內外各方人士之回憶及紀念專文，以及寅恪先生遺聞佚事之散見于諸家著述者，無不一一爬梳摘剔，加以征引。其論史學兩章，則中外學人中贊同或反對寅恪先生論點者，悉皆搜羅排比，以供參證。易言之，此書頗似有關寅恪先生之小型辭典，今后治義寧之學者當皆有取于斯。惟作者廣搜博采而矜慎有余，吝于論斷。如敘晚年詩文，以“詩無達詁”為由，于諸家爭論不加斷語，讀此書者定感不足耳。然此書主旨在闡述義寧之史學，作者或以為晚年詩文之疏解與主體無關，遂珍惜筆墨耶？

抑又有進者，義寧之學博大精深，浩無涯矣，其探賾索隱，鉤深致遠之收獲精湛絕倫矣，豈無一以貫之之精髓，類乎畫龍之睛、探驪之珠者歟？一良不自量，妄加概括，竊以為即對立統一之規律，即一分為二、合二而一之辯證觀點方法也。先生善于從紛紜錯雜現象中條分縷析，尋出主次，如論隋唐制度之幾種淵源是也。更善于從表面無牽連之各種現象之間，偵得聯系或因果，以說明問題，如唐代中央政局與邊境少數民族之間，關隴集團與山東集團之間，桃花源與堡塢之間等等皆是也。先生考史每從小處著手，而實從大處著眼。茍對比其論著題目之窄小范圍與內容引申推論之廣泛，具見因小見大之旨。如四百字小文從無間神一詞推斷東漢佛教信仰傳入宮中，其例之尤著者也。先生論史喜談通則與個別，區別共性與個性。辨析《起信論》智序為偽作，而指出其中卻包含真史料。凡此種種，莫不與辯證觀點方法若合符節也。先生之以詩證史，以敦煌新材料印證舊知識，以至論詩有古典今典之說，謂詩必具兩重意義，亦莫不含有辨證精神也。故曰：辯證法乃義寧學術之精髓。

以上妄作推論，是否堪備一說，尚希玉梅博士及并世賢哲服膺義寧之學者進而教之。

一九九四年三月二十一日寫于北京大學燕東園時年八十又二