儒術

宋　遠

孫犁先生說：“漢武帝時，聽信董仲舒的話，獨尊儒術，罷黜百家，并不是儒家學說的勝利，是因為這些儒生，逐漸適應了政治的需要。”(《如云集》)真是見道之言。不過儒生的變化之外，儒術的性質也是起了變化的。因為漢武帝的尊儒術，并非將儒術作為學術來尊，而是把它看作一種權術，這在《漢書·公孫弘傳》中已經說得明白：“于是上(武帝)察其行慎厚，辯論有余，習文法吏事，緣飾以儒術，上說之。”顏師古特別在“緣飾以儒術”句下注道：“緣飾者，譬之于衣，加純緣者。”又武帝行封禪，“乃自制儀，采儒術以文焉”。(《兒寬傳》)儒術的緣飾之用，又似乎漸為“成法”，為君臣上下所熟練運用。《汲黯傳》所云：“上(武帝)方向儒術，尊公孫弘，及事益多，吏民巧”，頗令人尋味。又如《張敞傳》于傳贊中稱道敞“履忠進言，緣飾儒雅”(敞為宣帝臣，而宣帝本不喜儒)；《匡衡傳》日“衡為少傅數年”，“及朝廷有政議，傅經以對，言多法義，上(元帝)以為任(顏注：任，堪也)公卿)”。至王莽當政，“誦六藝以文奸言”，更將儒術的“緣飾”之用推向極端。

在儒生與儒術被正式納入政治軌道之后，大抵逐步形成了這樣兩套系統：一為行動系統，一為語言系統。因此，雖然是施暴政的專制統治，也照樣可以把本來是主張德政、仁政的儒家學說奉為信條。儒學被條理為一種通行的語言，供一切公開場合的使用；而在這一套標準符號下面，是可以運載各種各樣的實際目的的。后來程顥作王霸之辨，說：“故誠心而王，則王矣。假之而霸，則霸矣。二者其道不同，在審其初而已。”欲在出發點上區別王霸，仍是書生之見也。