關(guān)于美學(xué)理論建構(gòu)基礎(chǔ)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)

一

八十年代以來(lái)我國(guó)美學(xué)研究不僅在研究方法上逐漸形成了一種以系統(tǒng)思想為主體的多側(cè)面、多層次研究問題的新視界，而且在審美觀念上也逐漸形成了一種兼容并蓄、不拘一格的新態(tài)勢(shì)。就十多年來(lái)美學(xué)研究中所提出的問題、所涉及到的領(lǐng)域的深廣程度來(lái)看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了五十年代的美學(xué)討論。然而，從宏觀上看，我國(guó)十多年來(lái)的美學(xué)研究，尚未能把美學(xué)體系有機(jī)地邏輯統(tǒng)一地建立起來(lái)，這是不適應(yīng)進(jìn)一步發(fā)展的需要的。譬如，我國(guó)流行的美學(xué)原理著作一般都把“美的本質(zhì)”列為專章，首先予以分析，并把這一問題置于統(tǒng)攝全局的中心地位。似乎不先行解決美的本質(zhì)問題，其他的美學(xué)問題就難以得到解決。這種方法把“美”從其他審美現(xiàn)象中抽離出來(lái)、孤立起來(lái)，本身就難以說(shuō)清美究竟是什么，而只能把美推向更加思辨玄虛的迷宮。首先，美學(xué)史的發(fā)展充分表明，美學(xué)的具體內(nèi)容總是同人類生活的歷史狀態(tài)以及人類實(shí)踐所達(dá)到的歷史水準(zhǔn)直接相關(guān)的，美學(xué)范疇也總是隨著歷史的發(fā)展而不斷產(chǎn)生和消亡、不斷擴(kuò)展和豐富的，因此，美學(xué)的基本問題、基本傾向也就必然是歷史地、不斷轉(zhuǎn)換的?！霸诿缹W(xué)思想發(fā)展的幾個(gè)階段上，美有時(shí)竟然幾乎成了統(tǒng)率其他范疇的唯一美學(xué)范疇”。這就把美絕對(duì)化了?！懊朗敲缹W(xué)范疇中的一個(gè)范疇，是一個(gè)重要的、但實(shí)際與其他一般美學(xué)范疇具有同等價(jià)值的范疇?！?注1)其次，把“美”作為包容其他各種審美形態(tài)的一個(gè)美學(xué)中最高的抽象概念（所謂廣義的美），也是不妥的。無(wú)論是從這一概念的內(nèi)涵來(lái)說(shuō)還是從人們對(duì)這一概念的實(shí)際運(yùn)用和解釋來(lái)看，都很難看出它能實(shí)際上包含其他審美形態(tài)的共同本質(zhì)特征，而只能使這一概念變得更加空洞和撲朔迷離(注2)。國(guó)內(nèi)美學(xué)界對(duì)“美”的幾種較有影響的看法，如“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，“美是自由的形式”，“美是自由的象征”，等等，究其實(shí)都是依據(jù)對(duì)優(yōu)美形態(tài)的審美經(jīng)驗(yàn)作出的概括，就很難把它們理解成是對(duì)各種審美形態(tài)共同本質(zhì)的最高抽象。再次，把美作為美學(xué)研究的中心，勢(shì)必導(dǎo)致美學(xué)研究的狹窄化。又由于美的概念被抽象為一種空洞的東西，因而美學(xué)研究就被引向?qū)@一概念無(wú)窮無(wú)盡的闡釋中，最終使美學(xué)遠(yuǎn)離社會(huì)人生，疏遠(yuǎn)了它與人的現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展的血肉關(guān)系。

我國(guó)現(xiàn)行的美學(xué)原理著作，一般都是采取一種板塊式的松散的集合結(jié)構(gòu)（即，美論、藝術(shù)論、美感論……等幾大塊），與其說(shuō)它是美學(xué)原理，不如說(shuō)它是美學(xué)問題的匯集更為恰切。首先，它不是把審美現(xiàn)象看成一個(gè)自身完整的、有著內(nèi)在規(guī)律性的系統(tǒng)整體來(lái)把握，而是將其肢解成了一個(gè)個(gè)孤立的斷片。雖然這種方法有助于突出美學(xué)研究的主要問題，卻是以喪失審美現(xiàn)象的有機(jī)完整性為代價(jià)。于是不同的美學(xué)教材只是在問題的多少、容量的大小上相互區(qū)別，在次序的安排、章節(jié)的布置上花樣翻新，而不能給人提供角度不同、層次有別的新見解。其次，從更為深層的方面看，由于缺乏對(duì)審美活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律性的系統(tǒng)把握，因此，在美學(xué)理論建構(gòu)中就難以避免其外在性、機(jī)械性。各種美學(xué)問題的聯(lián)系只淪落為一種形式上的關(guān)聯(lián)，各種美學(xué)范疇之間也喪失了其固有的從屬、依存和轉(zhuǎn)化的內(nèi)在聯(lián)系。

事實(shí)證明，在宇宙間一切有生命的動(dòng)物中，只有人才有審美需要，也只有人才現(xiàn)實(shí)地從事各種審美活動(dòng)。這是因?yàn)橹挥腥瞬艜?huì)進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐，只有人才有自我意識(shí)，因而只有人才不斷追尋自身人性的完滿，也只有人才不斷叩問自身存在的價(jià)值和意義。審美活動(dòng)就正是根源于人類自身內(nèi)在生命需要的一種本體活動(dòng)。高爾基指出：“照天性來(lái)說(shuō)，人都是藝術(shù)家。他無(wú)論在什么地方，總是希望把‘美’帶到他的生活中去。他希望自己不再是一個(gè)只會(huì)吃喝，只知道很愚蠢地、半機(jī)械地生孩子的動(dòng)物。他已經(jīng)在自己周圍創(chuàng)造了被稱為文化的第二自然。”(注3)可以說(shuō)，審美活動(dòng)就是美學(xué)賴以存在和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)突出特征是，它比以往任何一個(gè)時(shí)期都更加自覺地把審美的本體特征與人的本質(zhì)的不斷生成緊密結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，從而更加深刻地實(shí)現(xiàn)了審美問題與人的存在境況、現(xiàn)實(shí)解放等重大問題息息相通的內(nèi)在必然聯(lián)系。它有力地表明，美學(xué)中各種范疇的歷史性演變，實(shí)質(zhì)上只是人的現(xiàn)實(shí)境遇以及人對(duì)理想的永恒追求在歷史中不斷發(fā)展的一種理論凝聚和反映。審美的各種復(fù)雜表現(xiàn)形態(tài)與人的無(wú)限豐富的本質(zhì)有著內(nèi)在的同一性，或者說(shuō)，審美的各種形態(tài)就深深根植于人的現(xiàn)實(shí)存在之中。審美的自覺程度和廣闊程度，就是人豐富的內(nèi)在本性在現(xiàn)實(shí)中不斷展開和在范圍上不斷擴(kuò)大的一種人化的尺度。因此，各種審美形態(tài)在美學(xué)中具有同等重要的地位，它們都表現(xiàn)為審美價(jià)值，是審美價(jià)值的不同形態(tài)。我認(rèn)為，把審美活動(dòng)作為美學(xué)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)，把審美價(jià)值作為美學(xué)理論的中心問題，正是美學(xué)發(fā)展的一種合乎邏輯的選擇。

前蘇聯(lián)著名美學(xué)家斯托洛維奇認(rèn)為：“‘審美’這個(gè)詞不只是作為美的同義詞出現(xiàn)的，而且是作為新的范疇出現(xiàn)的。這種范疇表現(xiàn)了標(biāo)明審美關(guān)系范圍內(nèi)各個(gè)概念之間的統(tǒng)一性的科學(xué)需要?！?注4)這一觀點(diǎn)正確說(shuō)明了“審美”這一范疇在美學(xué)中處于比“美”更為根本、更關(guān)乎全局的位置上，而審美的特殊目的和具體內(nèi)容恰恰就表現(xiàn)在它創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)著審美價(jià)值。因此，把審美價(jià)值作為美學(xué)研究的中心問題，不僅反映了當(dāng)代美學(xué)在更高層次上走向新的綜合的必然理論要求，體現(xiàn)了當(dāng)代美學(xué)對(duì)人的命運(yùn)、人的前景深情關(guān)注的人文精神，而且也有助于更深刻地揭示審美活動(dòng)不同于人類其他活動(dòng)的根本特征，有助于揭示美學(xué)理論中各種范疇之間相互依存、過渡和轉(zhuǎn)化的內(nèi)在必然聯(lián)系。

二

把審美價(jià)值作為美學(xué)研究的中心問題，必然導(dǎo)致美學(xué)研究的重心和美學(xué)理論在總體格局上的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)變具體地說(shuō)就是：應(yīng)以審美活動(dòng)—審美價(jià)值—審美享受依次銜接的邏輯線索為軸心，通過對(duì)各審美范疇之間相互關(guān)系的揭示，逐步建構(gòu)起一種具有開放性的新的美學(xué)理論。其大致環(huán)節(jié)可表述為如下幾個(gè)方面：

第一，審美價(jià)值這一范疇內(nèi)在地包含著對(duì)美的社會(huì)性的充分確認(rèn)。因?yàn)槊雷鳛橐环N價(jià)值現(xiàn)象同人類社會(huì)中任何一種價(jià)值現(xiàn)象一樣，都只能是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。離開了人類社會(huì)、人類實(shí)踐，就既無(wú)所謂價(jià)值，也無(wú)所謂美丑。美并不是人的自然天賦的產(chǎn)物，馬克思和思格斯曾說(shuō)過：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全象動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就象牲畜一樣服從它的權(quán)力……”(注5)對(duì)于處在這一歷史階段上的人來(lái)說(shuō)，顯然還無(wú)美可言。只是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，隨著在實(shí)踐中主體實(shí)踐能力的增強(qiáng)和主體自我意識(shí)的確立，自然才向人生成，美也才向人生成?！霸谏鐣?huì)主義的人看來(lái)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明”。(注6)整個(gè)人類發(fā)展的歷史，就是自然界不斷人化和人不斷通過自己的勞動(dòng)而誕生的歷史，這一過程是永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)的。因此，所謂自然向人生成、美向人生成，從實(shí)踐的角度看，實(shí)質(zhì)上就是人的審美活動(dòng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上歷史地發(fā)生和現(xiàn)實(shí)地展開的過程。審美主體與審美客體就是在實(shí)踐中同步誕生的構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)實(shí)體性的要素，而審美價(jià)值及其全部具體的形態(tài)也就歷史地形成于審美活動(dòng)之中。因此，我們要揭示審美價(jià)值的實(shí)質(zhì)，就邏輯必然地要求首先分析審美活動(dòng)的根本特征。

審美活動(dòng)作為人類的一種特殊活動(dòng)，和人類其他活動(dòng)一樣都有自己內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在每個(gè)人仿佛是隨意作出的審美選擇中，總是潛藏著某種穩(wěn)定的共同因素。正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)的發(fā)展才呈現(xiàn)出其種有序的階段性，各種審美創(chuàng)造，如服飾設(shè)計(jì)、環(huán)境美化等等，也才有了可資依憑的內(nèi)在根據(jù)，不同的審美文化之間也才形成交流。任何一種審美活動(dòng)，都必然同時(shí)包含審美主體與審美客體兩個(gè)要素，審美主體與審美客體就處在一定的審美關(guān)系中。從審美主體一方看，審美需要、審美能力、審美尺度是其質(zhì)的規(guī)定性，從審美客體一方看，審美屬性、審美形式、審美意蘊(yùn)是其質(zhì)的規(guī)定性。二者只有相互適應(yīng)才能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，而二者的不和諧與矛盾運(yùn)動(dòng)則成為審美活動(dòng)不斷發(fā)展的內(nèi)部原因。

第二，審美價(jià)值從根本上規(guī)定了審美活動(dòng)不同于人類其他活動(dòng)的特殊目的和具體內(nèi)容。同時(shí)，又是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的審美活動(dòng)的積極成果。美與審美、審美價(jià)值與審美活動(dòng)是相互依存和相互規(guī)定的。審美活動(dòng)從根本上說(shuō)就是一種創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的活動(dòng)，而審美價(jià)值又只能現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)于審美活動(dòng)中。譬如，維納斯雕像，既可以成為交易的商品，又可以成為審美的對(duì)象，它究竟顯示出何種價(jià)值，關(guān)鍵在于它究竟存在于何種活動(dòng)中。過去人們常說(shuō)，美就根源于社會(huì)實(shí)踐中，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。這固然是十分正確的，然而，如果僅僅止步于此，就顯得簡(jiǎn)單化和十分空泛了。其實(shí)，審美價(jià)值及其全部形態(tài)，如崇高、悲劇、喜劇、怪誕、滑稽，等等，都并不一定是實(shí)踐的直接產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐只是審美價(jià)值的最終根源。實(shí)踐對(duì)審美價(jià)值的根本意義主要表現(xiàn)在：它以其現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，通過直接決定人的生存境況、現(xiàn)實(shí)命運(yùn)、理想追求，從而給審美活動(dòng)以深刻影響，并最終滲透到審美價(jià)值之中，凝聚成不同的審美形態(tài)。從總體上看，審美形態(tài)的越來(lái)越豐富與人類實(shí)踐活動(dòng)不斷深入的歷史趨勢(shì)是一致的。

審美價(jià)值作為價(jià)值世界一枝獨(dú)放異彩的奇葩，具有自己的顯著特點(diǎn)。首先，審美價(jià)值雖然離不開一定的物質(zhì)實(shí)體，并且物質(zhì)形式的屬性對(duì)審美價(jià)值尤其具有重要的意義，誠(chéng)如桑塔耶納所說(shuō)：“感性的美不是效果的最大或最主要的因素，但卻是最原始最基本而且最普遍的因素。沒有一種形式效果是材料效果所不能加強(qiáng)的，況且材料效果是形式效果之基礎(chǔ)，它把形式效果的力量提得更高了，給予事物的美以某種強(qiáng)烈性、徹底性、無(wú)限性，否則它就缺乏這些效果。假如雅典娜的神殿巴特農(nóng)不是大理石筑成，王冠不是黃金制造，星星沒有火光，它們將是平淡無(wú)力的東西。在這里，物質(zhì)美對(duì)于感官有更大的吸引力，它刺激我們同時(shí)它的形式也是崇高的，它提高而且加強(qiáng)了我們的感情?！?注7)但是，審美價(jià)值卻并不是一種物質(zhì)價(jià)值，而是一種精神價(jià)值。人們之所以欣賞雅典娜的神殿并不是因?yàn)榇罄硎脑颍藗冎再澝劳豕?，也并非因?yàn)辄S金本身。這些對(duì)象之所以具有審美價(jià)值，主要是因?yàn)樗鼈儽旧硖N(yùn)含著一種獨(dú)特的精神意義?！吧綒馊障?，飛鳥相與還，此中有真義，欲辯已忘言”。在這里，對(duì)象的屬性與人的精神仿佛形成了同構(gòu)，在對(duì)象的形式中就仿佛凝聚著人豐富的內(nèi)心生活。其次，審美價(jià)值又并不是一種一般的精神價(jià)值，而是始終指向人的理想生活，能啟示人們領(lǐng)悟人生真諦，并能激發(fā)起人們創(chuàng)造熱情的一種特殊的精神價(jià)值。審美價(jià)值作為一種精神價(jià)值，內(nèi)在地包含著“真”，但它卻不象認(rèn)識(shí)價(jià)值那樣，僅僅揭示出事實(shí)并終止于事實(shí)，審美價(jià)值以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)并超越現(xiàn)實(shí)而趨向于理想。審美價(jià)值作為一種理想價(jià)值，內(nèi)在地包含著“善”，但它卻不象道德價(jià)值那樣，主要著眼于既定的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，審美價(jià)值以其內(nèi)蘊(yùn)著的否定性的革命力量，通過激發(fā)人們的創(chuàng)造才能而引導(dǎo)人們創(chuàng)造更完善的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。審美價(jià)值作為一種呈現(xiàn)完滿人生的超越性價(jià)值，內(nèi)在地包含著對(duì)人的“終極關(guān)懷”，但它卻不象宗教價(jià)值那樣，通過對(duì)主體存在的根本否定而引渡人們走向一種“虛無(wú)”之境，審美價(jià)值以對(duì)主體存在的充分肯定為前提，以對(duì)主體價(jià)值的高揚(yáng)為目的，它所展示的是一個(gè)生命充盈、個(gè)性豐滿的人的世界。

審美價(jià)值作為美學(xué)的最高范疇，是對(duì)各種具體審美形態(tài)共同屬性的抽象概括，因此，在具體審美活動(dòng)中，它就現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇等具體審美形態(tài)。審美價(jià)值與審美形態(tài)是一般與個(gè)別、普遍與特殊的辯證關(guān)系。審美價(jià)值既現(xiàn)實(shí)地凝聚在社會(huì)實(shí)踐的物化產(chǎn)品中（如生產(chǎn)工具、勞動(dòng)產(chǎn)品既具有使用價(jià)值，又可能具有審美價(jià)值），又在藝術(shù)這一特殊的物態(tài)化產(chǎn)品中得到最集中、最有力地表現(xiàn)。藝術(shù)以最凝煉的形式不僅完整反映了審美價(jià)值的全部形態(tài)，而且最集中表現(xiàn)了人類世界的全部審美豐富性。藝術(shù)審美價(jià)值是審美價(jià)值的典型形式。

第三，審美價(jià)值既在審美活動(dòng)中被生產(chǎn)，被創(chuàng)造，又在審美活動(dòng)中被消費(fèi)，被享受。生產(chǎn)直接是為了消費(fèi)，消費(fèi)又同時(shí)創(chuàng)造著生產(chǎn)。二者既相互依存，又相互促進(jìn)。法國(guó)作家彼埃爾·勒韋爾迪說(shuō)：“在詩(shī)人寫作過程中的詩(shī)仿佛是創(chuàng)作的底片，然而它的正片卻在讀者身上。只有在作品的一切素質(zhì)在讀者的感情上得到反映的時(shí)候，它才可以認(rèn)為是最后完成了，這如同攝像印在照片上一樣。”(注8)審美價(jià)值只有經(jīng)過審美消費(fèi)的中介而轉(zhuǎn)化為主體的審美享受時(shí)，才得到了現(xiàn)實(shí)的確認(rèn)。所謂審美享受就是指，主體在審美活動(dòng)中各種心理因素都被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，處于無(wú)障礙的和諧運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，從而獲得精神愉悅的一種心理過程。它以審美態(tài)度為先導(dǎo)，以審美體驗(yàn)為中介，最終進(jìn)入審美超越。

審美態(tài)度是主體進(jìn)入審美狀態(tài)和客體審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)先決條件。所謂審美態(tài)度是指要用靜觀的而非直接功利的眼光看待對(duì)象的一種主體態(tài)度。審美態(tài)度的產(chǎn)生一般是由主體的審美需要和客體自身的審美特質(zhì)所發(fā)出的某種吸引力所致?！斑@就是在對(duì)某個(gè)實(shí)在對(duì)象的感覺過程中我們會(huì)為一種或許多特殊性質(zhì)所打動(dòng)，或者最終為一種格式塔性質(zhì)（如一種色彩或色彩的和諧、一支曲子、一種節(jié)奏、一種形狀的性質(zhì)等）所打動(dòng)，從而把注意力完全傾注在這種特質(zhì)上”。(注9)審美態(tài)度的形成一般包括三個(gè)階段：“1．一種處于萌芽狀態(tài)的與經(jīng)驗(yàn)到的特質(zhì)的直接感情交流。2．產(chǎn)生一種掌握這一特質(zhì)的欲望，并企圖擴(kuò)大由對(duì)這種特質(zhì)的直接掌握所帶來(lái)的喜悅。3。希望以這種特質(zhì)來(lái)滿足自己，并鞏固對(duì)它的掌握”。(注10)審美態(tài)度的形成不僅使主體的心靈從日常瑣屑的遮蔽下解放出來(lái)，而且也使對(duì)象的審美價(jià)值向人敞亮開來(lái)，從而引領(lǐng)主體進(jìn)入真正的審美體驗(yàn)之中。

所謂審美體驗(yàn)是指，主體在審美活動(dòng)中對(duì)具有審美價(jià)值的對(duì)象進(jìn)行領(lǐng)悟、玩味、咀嚼，以致于陶醉其中，受到強(qiáng)烈震撼的一種心理狀態(tài)。審美體驗(yàn)既是審美感知的深化，又是審美對(duì)象的主體化。在審美體驗(yàn)的瞬間，主體的各種心理因素都被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，處于緊張和亢奮的活躍狀態(tài)。感知、理解、想象；欲望、興趣、意志；伴隨著回憶、幻覺、潛意識(shí)，在情感的驅(qū)動(dòng)下并以情感為中心形成一股強(qiáng)大的生命流，從而使主體產(chǎn)生一種情牽意繞、意象紛呈、言難盡意、欲辯忘言的復(fù)雜感受。審美體驗(yàn)不僅是對(duì)審美對(duì)象的玩味和領(lǐng)悟，更是審美主體的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)?！皩徝荔w驗(yàn)，就意味著一種嶄新的創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)——藝術(shù)家所經(jīng)歷的那部分人類生活在審美體驗(yàn)的瞬息獲得了新的改造與美化。它是一種升華、超越，讓人感到精神上的解放。”(注11)因此，審美體驗(yàn)必然導(dǎo)致審美超越。

所謂審美超越，實(shí)際上也是一種心理體驗(yàn)。它意味著：通過審美，主體的生命仿佛受到陶冶和洗禮，得到提升和擴(kuò)充，他變得充實(shí)和豐富，就好象有一種新的生命在他的靈魂中誕生，他更加自覺、更加強(qiáng)烈地要求創(chuàng)造自己生命的價(jià)值；通過審美，主體仿佛被重新賦予了一雙敏銳而深邃的目光。正是這種目光，引導(dǎo)他去重新詩(shī)意地理解世界和人生，而且引導(dǎo)他越過重重現(xiàn)實(shí)的屏障，去先行觀照理想和未來(lái)。因此，審美超越是審美享受的最高境界。盧卡契指出：“偉大藝術(shù)家一向是人類進(jìn)步的先驅(qū)者，通過自己的創(chuàng)作，他們揭示了前所未知的事物之間的聯(lián)系一一經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間以后科學(xué)和哲學(xué)才能將這些聯(lián)系以確切的形式表述出來(lái)。”(注12)藝術(shù)家所秉賦的這種仿佛“先知”一般的能力，正是藝術(shù)家在審美中獲得超越的有力表現(xiàn)。

所以，美學(xué)理論的建構(gòu)，要從審美活動(dòng)出發(fā)，以審美價(jià)值為中心，依次展開美學(xué)的各個(gè)范疇。

(注1)舍斯塔科夫：《美學(xué)范疇論》湖南文藝出版社，1990年版，第50頁(yè)。

(注2)有人對(duì)《西方美學(xué)家論美和美感》（商務(wù)印書館，1982年版）一書中“美”字使用情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，其涵義競(jìng)多達(dá)近三十種。見周長(zhǎng)鼎、尤西林著《審美學(xué)》一書，陜西人民教育出版社，1991年版，第10頁(yè)。

(注3)高爾基《文學(xué)論文選》人民文學(xué)出版社，1959年版，第71頁(yè)。

(注4)列·斯托洛維奇：《審美價(jià)值的本質(zhì)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版，第129頁(yè)。

(注5) 《馬克思恩格斯全集》第3卷，第35頁(yè)。

(注6) 《馬克思恩格斯全集》第42卷，第131頁(yè)。

(注7)喬治·桑塔耶納《美感》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年版，第52頁(yè)。

(注8)彼埃爾·勒韋爾迪：《關(guān)于詩(shī)的思考》，《法國(guó)作家論文學(xué)》，三聯(lián)書店，1984年版，第137頁(yè)。

(注9)(注10)英加登：《審美經(jīng)驗(yàn)與審美對(duì)象》，引自M·李普曼：《當(dāng)代美學(xué)》，光明日?qǐng)?bào)出版社，1989年版，第289、290頁(yè)。

(注11)王一川：《審美體驗(yàn)論》，百花文藝出版社，1992年版，第137頁(yè)。

(注12) 《盧卡契文學(xué)論文集》（二），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年版，第82頁(yè)。