努力建構(gòu)有中國特色的美學(xué)理論體系

一、建構(gòu)美學(xué)理論體系是美學(xué)發(fā)展的必要

八十年代以來，我國美學(xué)研究有了長足發(fā)展。中國傳統(tǒng)美學(xué)從零星闡釋進(jìn)入到全面系統(tǒng)的整理；西方當(dāng)代美學(xué)各主要流派和各主要觀點(diǎn)都已譯介過來，日本、印度等部分東方國家的美學(xué)也開始引起人們關(guān)注；美學(xué)一些基本理論的研究，也大大深入了一步，出現(xiàn)了不下三十部的專門著述，而且其中大部分都各有其側(cè)重面和特點(diǎn)，美學(xué)熱潮時(shí)有起落，但迄今為止仍不失為一門最吸引人和最具活力的一門學(xué)科。這就不僅為美學(xué)構(gòu)建理論體系提供了可能，也使之成為一種必要。

美學(xué)是與哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)等密切相關(guān)的科學(xué)。這些年來這些學(xué)科也有了相當(dāng)可觀的成果，這也為美學(xué)建構(gòu)理論體系創(chuàng)造了必要的條件。

建構(gòu)美學(xué)理論體系不唯是美學(xué)發(fā)展的必然趨向，也是它的必要前提。美學(xué)是一種觀念體系和方法論，堅(jiān)實(shí)性、系統(tǒng)性、完整性是它的本質(zhì)規(guī)定。個(gè)別的觀念、孤立的命題、具體的判斷不可能成為美學(xué)，因?yàn)樗鄙賰?nèi)在的、必然的理論邏輯作為根基，它可能出之某個(gè)偶然的巧智，某種特殊的心態(tài)，而不是出之真正深刻的哲學(xué)雋思?；仡櫚耸甏詠砻缹W(xué)理論的發(fā)展進(jìn)程，由對(duì)毛澤東提出的共同美問題的討論為發(fā)韌，人性論、人道主義的討論、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》的討論，系統(tǒng)論、信息論、控制論的討論、精神分析學(xué)與完形心理學(xué)的討論、主體性的討論以及審美與藝術(shù)本體的討論，這些討論一步步把美學(xué)研究引向深入，象過去那樣，僅僅從存在和思維、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、再現(xiàn)和表現(xiàn)的角度觀察分析審美與文藝現(xiàn)象，已經(jīng)不適應(yīng)美學(xué)發(fā)展的需要，美學(xué)出現(xiàn)了多維度、多層面、多形態(tài)的可喜勢頭。所謂文藝美學(xué)、科學(xué)美學(xué)、技術(shù)美學(xué)，所謂實(shí)踐美學(xué)、生命美學(xué)，系統(tǒng)論、信息論、控制論美學(xué)等等于此紛紛各樹一幟。應(yīng)該說，一種美學(xué)的確立總是從對(duì)材料的占有和分析開始，所以美學(xué)的多維度、多層面、多形態(tài)的發(fā)展，對(duì)于建構(gòu)美學(xué)的理論體系，促使美學(xué)真正走向成熟是絕對(duì)必須的。但是，占有和分析材料的目的全在于進(jìn)行科學(xué)的綜合，如果我們的美學(xué)始終各拒一方、各執(zhí)一端，而不努力超出自身的有限性、達(dá)到某種意義的綜合，就永遠(yuǎn)不會(huì)有科學(xué)的理論體系誕生。我曾在《基督教與美學(xué)》一書中提出“體系性思維”這個(gè)概念。我以為思維只有納入一定體系，或自身成為體系，才是成熟的。在中國，這是從劉勰開始的；在西方，這是從圣托馬斯·阿奎那開始的。他們之后，才產(chǎn)生了王夫之、葉燮，產(chǎn)生了鮑姆加通、康德、海德格爾。體系性思維不唯要把諸概念、范疇納入一定邏輯框架中，而且要求為這種框架確立一個(gè)起點(diǎn)和一個(gè)終向，因此，它的力量首先是一種邏輯自身的力量，而不是嵌在這個(gè)邏輯環(huán)節(jié)上各具體命題的力量。美學(xué)在前幾年在建構(gòu)體系方面雖然也做了一些努力，但是其效果并不顯著，其原因是構(gòu)成這個(gè)體系的幾個(gè)基本環(huán)節(jié)以及它的起點(diǎn)、終向未能得到解決。主要是三個(gè)問題：一、美與真、善三者之間的關(guān)系問題；二、審美活動(dòng)中感性與理性活動(dòng)之間的關(guān)系問題；三、美與藝術(shù)之間的關(guān)系問題。這里關(guān)鍵的是第二個(gè)問題。我以為，所謂理論體系，在一定意義上說，就是對(duì)感性與理性活動(dòng)之間的關(guān)系做出真正科學(xué)的并自成邏輯的說明。當(dāng)然，真正的難點(diǎn)也正是在這里。

二、建構(gòu)美學(xué)理論體系，必須建立在現(xiàn)實(shí)的土壤上，必須具有中國自己的特色

任何一個(gè)有價(jià)值的理論體系都是植根于現(xiàn)實(shí)之上的，理論體系之所以不能一成不變，而需要不斷更新就是這個(gè)原因。我們要建構(gòu)美學(xué)理論體系更多的困難也許還在對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的觀察與分析上，而這恰是我們美學(xué)目前研究中的一個(gè)弱點(diǎn)。至少有這樣幾個(gè)問題需要引起關(guān)注和下功夫研究的：

第一、審美與藝術(shù)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。

八十年代以來，我國經(jīng)濟(jì)上有了迅猛發(fā)展，隨之人民物質(zhì)文化生活水平也有相應(yīng)提高，文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)了歷史上少有的繁榮局面。這期間，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自身也并不平衡，文學(xué)藝術(shù)的繁榮也有起落，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展究竟是什么關(guān)系？曾有過一段時(shí)期討論物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系時(shí)，有人主張不平衡本身就是一種規(guī)律，有人則相反，這些主張哪個(gè)更正確，應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)中得到驗(yàn)證。這個(gè)問題顯然是美學(xué)理論上一個(gè)十分重要的問題。

第二、審美意識(shí)、藝術(shù)與一般社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。

審美意識(shí)不等于藝術(shù)，藝術(shù)也不等于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們之間的關(guān)系是復(fù)雜的?，F(xiàn)實(shí)生活為我們正確地理解和認(rèn)識(shí)這種關(guān)系提供了可能。毛澤東講，文藝是一種“觀念形態(tài)”。也許這個(gè)提法比社會(huì)意識(shí)形態(tài)更寬泛，也更周延一些，因?yàn)椴皇侨魏巫髌范伎梢员豢醋魇巧鐣?huì)意識(shí)形態(tài)，但所有作品無一例外的都是觀念形態(tài)的東西。這些年來，我們可以看出，藝術(shù)作為觀念形態(tài)受到政治、倫理、宗教、哲學(xué)等各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，但是，審美意識(shí)一般是穩(wěn)定的，藝術(shù)的某些方面還要受審美意識(shí)的制約，因此，對(duì)藝術(shù)與一般社會(huì)意識(shí)形態(tài)及審美意識(shí)的關(guān)系的觀察和分析對(duì)于理解美學(xué)的一些基本問題是十分重要的。

第三、大眾審美文化與藝術(shù)生產(chǎn)的關(guān)系。

現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)越之處在于除了直接呈示著藝術(shù)生產(chǎn)的活生生的過程之外，還顯明著千姿百態(tài)、變化萬千的大眾審美文化。從歷史上人們只能看到流傳下來的藝術(shù)品，了解這些藝術(shù)品的作者，他們的身世、經(jīng)驗(yàn)、思想，及一般時(shí)代的文化背景，而實(shí)際上，一件藝術(shù)品所借以產(chǎn)生的真正母腹是大眾審美文化，而這些都湮沒無聞了。由于這個(gè)原因使一些美學(xué)家及文藝?yán)碚摷耶a(chǎn)生一種錯(cuò)覺，以為藝術(shù)是屬于少數(shù)天才的事；藝術(shù)的本性就是超離現(xiàn)實(shí)。如果我們深入下去，去了解一下經(jīng)常地受到藝術(shù)生產(chǎn)的影響，同時(shí)又隨時(shí)供給藝術(shù)生產(chǎn)以新鮮養(yǎng)料的大眾審美文化，那么這種錯(cuò)覺就會(huì)自然地消解了。

第四、審美教育與宗教，與理想、信念的關(guān)系。

人是有理性的，因此人必定有理想和信念。十多年來的實(shí)踐表明，當(dāng)人們失去了一種理想和信念之后，心靈中并不是一片空白，另一種理想和信念就會(huì)油然而生。宗教在一些地方所以發(fā)展起來，就是這個(gè)原因。審美教育歸根結(jié)底是一種理想和信念教育，它的目的不在指證眼前什么是美，而在于告誡人們美在前面，它是一盞燈火，只要你頭向著前方，而不是相反。一個(gè)象我們這樣著力搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)的國家，應(yīng)該如何搞好審美教育，以便使人的精神素質(zhì)得到不斷提高，這也是個(gè)有待進(jìn)一步解決的問題。

第五、文學(xué)藝術(shù)各門類之間的關(guān)系。

一般地說，我們對(duì)各門藝術(shù)的現(xiàn)狀及歷史是有研究的，但是對(duì)各門藝術(shù)間的關(guān)系的研究卻是非常薄弱的。由于這個(gè)原因，我們就很難說得清楚為什么在一個(gè)時(shí)期里一種藝術(shù)興旺了，而另一種或幾種藝術(shù)卻衰頹了；為什么一種藝術(shù)的語言或風(fēng)格在一個(gè)時(shí)期里迅速泛化，成為許多藝術(shù)的共同語言和風(fēng)格，另一些藝術(shù)卻必須扮演模仿者的角色；為什么在表達(dá)現(xiàn)代審美心理和反映現(xiàn)代生活節(jié)奏方面，各門藝術(shù)并不總是同樣迅速和有力地找到恰合的形式，呈現(xiàn)出象人們所期望的那樣百花爭艷、萬紫千紅的景象。這是真正的比較藝術(shù)學(xué)，不是就藝術(shù)自身做皮毛的比較，而是聯(lián)系它們所從生的經(jīng)濟(jì)、文化與生活背景做深入的本質(zhì)方面的比較。

美學(xué)理論的深度決定于深入現(xiàn)實(shí)的程度，而不是決定于超離現(xiàn)實(shí)的程度。康德，海德格爾的美學(xué)也許是深刻的，因?yàn)樗羁痰胤从沉怂麄兯幍臅r(shí)代。我們要建構(gòu)有中國自己特色的美學(xué)就必須與中國的現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，把我們民族的特定審美理想與心理反映出來，否則我們的美學(xué)就永遠(yuǎn)不會(huì)超出經(jīng)驗(yàn)的描述性的水平。

三、建構(gòu)美學(xué)理論體系必須以馬克思主義為指導(dǎo)，掌握科學(xué)的世界觀和方法論

前面已講到，美學(xué)是一種觀念體系和方法論，但是它必須依恃于更普泛更抽象意義上的世界觀和方法論，這就是哲學(xué)。就這個(gè)意義來說，美學(xué)是哲學(xué)的組成部分，或哲學(xué)的一個(gè)分支。歷來的美學(xué)，凡是能自成體系的，都無一例外地依附于某種哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是迄今為止最先進(jìn)的世界觀和方法論，為了建構(gòu)有中國自己特色的美學(xué)，在當(dāng)前，除了以馬克思主義為指導(dǎo)，為靈魂之外，沒有任何其他哲學(xué)可以依恃?？档抡軐W(xué)、尼采哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、生命哲學(xué)等等無疑都有它存在的理由，但是不能成為我們中國美學(xué)理論的根基，這不光是理論上，也是實(shí)踐上證明了的。馬克思主義哲學(xué)之所以能夠成為我們建構(gòu)美學(xué)的依據(jù)，一則是它是真正的科學(xué)，是經(jīng)過一百多年歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的真理；一則是它已深深地植根于中國的現(xiàn)實(shí)中，浸透在中國民族的心里，成為大多數(shù)人思維方式和行為方式。差不多半個(gè)多世紀(jì)中，中國民族就是邊思索著馬克思主義，邊改造著自己及自己周圍的環(huán)境的。美學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)無論從理論上或?qū)嵺`上都是順理成章的事。

當(dāng)然，美學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)并不僅僅決定于人們的意愿，更重要的是決定人們的思想水平與理論水平，因此并不是簡單的事。因?yàn)檎嬲膯栴}在于掌握馬克思主義的世界觀和方法論，而不是背誦幾句現(xiàn)成的結(jié)論。有人記住了幾句馬克思的話，且可以隨手拈來，就以為懂得了馬克思主義，實(shí)則這是天大的失誤，這些人在分析問題時(shí)難免不背離馬克思主義，而陷于機(jī)械論或教條主義錯(cuò)誤之中?？梢哉f，至今我們對(duì)馬克思、恩格斯的一些重要命題還沒有形成完全正確的、能夠說服人的理解，比如馬克思講的希臘藝術(shù)何以具有永久的魅力問題，精神生產(chǎn)的某些部門（藝術(shù)）與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡問題，人的本質(zhì)力量對(duì)象化或自然人化問題，美的規(guī)律問題，現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)真實(shí)問題等等。這是什么原因呢？就是對(duì)馬克思做為世界觀和方法論學(xué)習(xí)掌握得不夠。理解常常不是從馬克思主義本身出發(fā)，而從自己的打了折扣的理解出發(fā)。對(duì)毛澤東的一些命題的理解也是如此。照理說，毛澤東思想是在中國這塊土地上形成起來的，并且它的創(chuàng)始人曾長久地生活在我們中間，對(duì)他的所有命題我們都應(yīng)該是易于理解的，其實(shí)不然。比如，毛澤東講的生活的美與藝術(shù)的美的關(guān)系，有誰真正講清楚了呢？他講的音樂的民族保守性問題，有誰真正去深入理解了呢？毛澤東講的真、善、美與假、惡、丑相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，更是包含著極深刻的哲理在內(nèi)，如果沒有世界觀與方法論方面的足夠修養(yǎng)，絕不會(huì)有真正切實(shí)的體味。所以關(guān)鍵的問題是學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀與方法論。

把馬克思主義的世界觀和方法論運(yùn)用于美學(xué)，形成美學(xué)自身的觀念體系和方法論，這也需要有一個(gè)過程，這個(gè)過程就是與審美或藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的過程。美學(xué)不就是哲學(xué)，它有許多屬于自身的特殊問題，僅僅照搬哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法是不行的。比如哲學(xué)上存在與思維，客觀與主觀，感覺與理性之間的對(duì)立就不能簡單地套用在人們的審美活動(dòng)上。人們的審美活動(dòng)是一種非常復(fù)雜的反饋體系，面對(duì)這樣的對(duì)象，美學(xué)在研究方法上就不能不有所改變。就象現(xiàn)代許多美學(xué)派別所已嘗試的，將心理學(xué)、生理學(xué)、文化人類學(xué)，甚至某些數(shù)理學(xué)科的方法吸收進(jìn)來。美學(xué)做為觀念體系和方法論應(yīng)該呈現(xiàn)出比任何哲學(xué)都更多姿多采的形態(tài)和層出不窮的靈活性。`