藝術(shù)也是生產(chǎn)力因素

一

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代發(fā)展主旋律中的熱門話題。它可以發(fā)散式地啟動(dòng)許多新的學(xué)術(shù)思路，“藝術(shù)也是生產(chǎn)力因素”便滋生于這一理論土壤。經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場(chǎng)在召喚藝術(shù)的參與，有使命感的藝術(shù)家、企業(yè)家和理論家都不能漠視這一現(xiàn)實(shí)。

二

為了避免引起誤解，我們首先要對(duì)本文所使用的藝術(shù)概念加以說(shuō)明，它的內(nèi)涵具有泛美特征，指稱一切可以產(chǎn)生審美感召力的事物，外延呈模糊性，從繪畫(huà)、影視、音樂(lè)等純藝術(shù)的核心范圍，擴(kuò)展到服裝、包裝、廣告、工業(yè)品造型等亞藝術(shù)的邊緣領(lǐng)域，甚至還包括勞動(dòng)過(guò)程中的高峰體驗(yàn)等心理現(xiàn)象，總之，本文所使用的藝術(shù)概念是指“藝術(shù)性”，流行的說(shuō)法叫作“審美文化”。

對(duì)于藝術(shù)作泛化理解是一種值得注意的當(dāng)代學(xué)術(shù)傾向，許多學(xué)派對(duì)此有過(guò)重要論述。實(shí)用主義哲學(xué)家杜威認(rèn)為，“經(jīng)驗(yàn)就是藝術(shù)”，美不僅展示在天才們的作品里，也埋藏在生活中，生活不只是藝術(shù)的源泉，它本身就藝術(shù)化了。符號(hào)論美學(xué)家恩斯特·卡西勒說(shuō)：“它（藝術(shù)）顯得象一種人的天賦，不，就象語(yǔ)言一樣，它是全人類的天賦，不僅僅是對(duì)生活的一種增補(bǔ)，不能把藝術(shù)僅僅看作是人類生活的一種裝飾，還必須把它看作是生活的一個(gè)組成部分，一種條件。”(注1)分析美學(xué)家莫里斯·韋茲說(shuō)：“并沒(méi)有一種認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)可以構(gòu)成（藝術(shù)定義的）必要和充分條件。”(注2)所以，藝術(shù)是一個(gè)“開(kāi)放概念”，而不是封閉系統(tǒng)，它時(shí)刻處于接納狀態(tài)之中，甚至許多非人工制造物也是藝術(shù)品。也許是由于理論體系的局限性，這些西方學(xué)者的看法可能有些偏執(zhí)，但是他們的言論中躁動(dòng)著一種活力，那便是藝術(shù)的生活化，亦即平民化。

馬克思主義美學(xué)是建立在實(shí)踐論基礎(chǔ)上的科學(xué)。由于有更重大的人類主題和政治活動(dòng)需要他們關(guān)注，所以經(jīng)典著作家們并沒(méi)充分展開(kāi)其美學(xué)思想，解放后，中國(guó)持實(shí)踐論美學(xué)觀的專家們也沒(méi)真正深入到文化操作領(lǐng)域中來(lái)，他們用實(shí)踐去解釋美的本質(zhì)，重視實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論意義，而忽視了實(shí)踐的實(shí)踐論意義。藝術(shù)的泛化進(jìn)入到人類行為活動(dòng)，特別是進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場(chǎng)中去，這正是實(shí)踐論美學(xué)所應(yīng)注意的最有價(jià)值的動(dòng)向。

在當(dāng)代模糊理論看來(lái)，許多事物都是由典型的核心對(duì)象和非典型的邊緣對(duì)象構(gòu)成的，它們類屬和性質(zhì)的不清晰性是一種廣泛存在的現(xiàn)象。海盤車對(duì)于動(dòng)物類，鴨嘴獸對(duì)于獸類，醫(yī)學(xué)中的高燒，化學(xué)中的大分子，數(shù)學(xué)中的鄰域，宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)等都是如此。如果有誰(shuí)想從中找出一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)和界限來(lái)是根本不可能的。藝術(shù)同樣是個(gè)模糊概念，它的邊緣內(nèi)容具有亦此亦彼性，正是這種兼容特點(diǎn)把它與生活聯(lián)系了起來(lái)，使其在社會(huì)文化構(gòu)成中可以發(fā)揮更大的作用。

在論述“藝術(shù)也是生產(chǎn)力因素”的命題時(shí)，我們完全可以用“審美文化”的概念來(lái)代替“藝術(shù)”這兩個(gè)字，我們之所以使用后者，一來(lái)是它比較精煉，容易上口，更主要的原因是要淡化藝術(shù)的精神屬性，強(qiáng)化其物質(zhì)創(chuàng)造力。我以為這是藝術(shù)發(fā)展的機(jī)會(huì)。

三

藝術(shù)對(duì)生產(chǎn)力水平的影響，比較集中和外顯地表現(xiàn)在商品中，俗話說(shuō)：“貨賣一張皮”，商品的第一印象十分重要，心理學(xué)將這種現(xiàn)象稱為“首次效應(yīng)”，它對(duì)于購(gòu)買決策具有極大的影響，買與不買首先要由第一印象來(lái)過(guò)濾，高技術(shù)含量的產(chǎn)品具有高附加值，高藝術(shù)含量的產(chǎn)品同樣具有誘人的市場(chǎng)。如果從審美因素的影響來(lái)劃分，商品可以分為三種類型。

第一種是生產(chǎn)資料。它們與藝術(shù)的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。特別是材料，作為產(chǎn)品的粗坯，審美題目對(duì)它們來(lái)說(shuō)太奢侈了。當(dāng)然這只是從一般意義上來(lái)講的，有些材料，比如裝飾材料和服裝面料，對(duì)于審美感覺(jué)的要求還是極為復(fù)雜的。與材料工業(yè)相比，制造業(yè)的藝術(shù)因素更加內(nèi)在，工業(yè)設(shè)計(jì)里或多或少地要包含審美構(gòu)思，任何機(jī)具都要考慮形狀和色彩的外觀效果。

第二種是消費(fèi)資料。如果說(shuō)審美在生產(chǎn)資料構(gòu)成中只是可能因素的話，那么在消費(fèi)資料構(gòu)成中它便是必要因素。人們不但購(gòu)買著使用價(jià)值，也購(gòu)買著審美價(jià)值。有時(shí)，商品的物理壽命還很長(zhǎng)，而藝術(shù)壽命卻到了盡頭，被新的品種所取代，時(shí)裝便是如此。這時(shí)的審美價(jià)值已經(jīng)超越了使用價(jià)值，成為消費(fèi)者的第一選擇。

第三是文化產(chǎn)品。最典型的是影視帶和音樂(lè)帶，從內(nèi)容上講，它們是純藝術(shù)，但是創(chuàng)作過(guò)程卻與生產(chǎn)過(guò)程統(tǒng)一在一起，是現(xiàn)代化藝術(shù)大生產(chǎn)的結(jié)晶，可以批量推出，高技術(shù)手段對(duì)于藝術(shù)效果的影響很大，而且它們是精神消費(fèi)品，看過(guò)了、聽(tīng)膩了之后就失去了價(jià)值，就象商品被使用過(guò)了就被消耗掉了一樣。從這兩個(gè)意義上說(shuō)，它們是文化工業(yè)品。傳統(tǒng)造型藝術(shù)是個(gè)體手工勞動(dòng)的產(chǎn)物，它的孤本特點(diǎn)使其不能成為批量出售的對(duì)象，即使被人買去了，也不會(huì)被消耗掉，因?yàn)樗哂形奈锸降目墒詹匦浴Ｎ幕I(yè)品雖然從一定程度上擺脫了傳統(tǒng)藝術(shù)模式，但是依然保留著藝術(shù)的基本特征，它的使用價(jià)值就是審美價(jià)值，不象在生產(chǎn)資料和生活資料中那樣，兩種價(jià)值是可以分離。

四

服務(wù)也是商品。此時(shí)消費(fèi)者購(gòu)買的不是物，而是事，亦即一種行為，或是一種感覺(jué)。如今有人把以“衣、食、住、行”為內(nèi)容的第三產(chǎn)業(yè)當(dāng)作低層次的消費(fèi)，而“美、感、創(chuàng)、游”被稱為高層次的文化產(chǎn)業(yè)，即第四產(chǎn)業(yè)，它是更加藝術(shù)化的服務(wù)業(yè)。

服務(wù)業(yè)中包含著兩種因素——環(huán)境美和服務(wù)人員的美，前者是硬性的，后者是軟性的。

環(huán)境美可以產(chǎn)生良好的感覺(jué)和氣氛，無(wú)論是自然風(fēng)光還是人工環(huán)境都要?jiǎng)?chuàng)造出與日常生活有別的情趣，使人置身于其中時(shí)，與熟悉的平日所見(jiàn)拉開(kāi)距離，就象藝術(shù)作品中的情景一樣，給人一種幻覺(jué)感，自然環(huán)境要有天趣，要使厭倦大都市生活的人們充分享受自然美景的旖旎風(fēng)光，滿足他們歸真返樸的欲望，自然環(huán)境中的人工建筑不可太“出跳”，要妥貼地溶匯在環(huán)境里，人工斧鑿的痕跡是自然美之大忌，不能做畫(huà)蛇添足這種費(fèi)力不討好的事，室內(nèi)環(huán)境有四個(gè)層次，第一是上下和四壁這六個(gè)面，它們作為藝術(shù)大背景，從整體上規(guī)定著基本格調(diào)；第二是家具陳設(shè)，配置要成套，布局要合理，要為人留出充分的空間，人是房間的主人；第三是裝飾品，它們可以利用視覺(jué)重量將環(huán)境秩序調(diào)整到均衡狀態(tài)，也可以建立起審美匯聚中心；第四是燈光。它們最富于動(dòng)感了，強(qiáng)度、角度、位置、色彩的不同，可以變換和強(qiáng)調(diào)出不同的效果。

服務(wù)人員的美要具備生理和心理的雙重條件。生理?xiàng)l件就是所謂的身材適中，五官端正，最重要的是應(yīng)透出生命的活力。心理?xiàng)l件比較復(fù)雜，內(nèi)在的氣質(zhì)美可以通過(guò)外在的風(fēng)度表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言、神態(tài)、服裝、行為都反映著服務(wù)人員的修養(yǎng)和一個(gè)服務(wù)單位的藝術(shù)質(zhì)量。比起環(huán)境來(lái)說(shuō)，人的可塑性大，每一天的情緒都有可能影響當(dāng)日的形象效果。人是服務(wù)中的活性因素。

五

審美因素不但物化在商品中，也滲透在生產(chǎn)過(guò)程里，它對(duì)于提高勞動(dòng)效率，充分啟動(dòng)工作者的技能和積極性，可以起到相應(yīng)的作用。

技術(shù)美學(xué)的研究已經(jīng)證明，音樂(lè)能夠使簡(jiǎn)單的操作變得輕松。科學(xué)地選擇曲目，有效地控制音量和播出時(shí)間，對(duì)于保持工作人員的精神和體力有極大好處；照明設(shè)備調(diào)整得適當(dāng)、美觀，可以提高勞動(dòng)效率百分之十到三十，車間內(nèi)外環(huán)境、機(jī)器、工具涂上符合規(guī)律的色彩，可以提高工效百分之二到四(注3)。生產(chǎn)過(guò)程中的環(huán)境審美因素只是技術(shù)因素的輔助手段，它不象在服務(wù)業(yè)中那么重要和突出，也正是因?yàn)檫@樣，才容易被經(jīng)營(yíng)者所忽視。但是高層次的管理人員應(yīng)該具有強(qiáng)烈的企業(yè)文化意識(shí)，不放過(guò)每一個(gè)發(fā)展的機(jī)會(huì)，利用生動(dòng)的環(huán)境和氣氛創(chuàng)造出一個(gè)有吸引力的企業(yè)形象。

除了生產(chǎn)環(huán)境優(yōu)美之外，企業(yè)人文環(huán)境的和諧也極為重要，這是一種無(wú)形的社會(huì)美因素。生產(chǎn)是人對(duì)物的創(chuàng)造，但它是在人與人的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，一個(gè)勞動(dòng)群體如果呈現(xiàn)出互補(bǔ)狀態(tài)，就會(huì)產(chǎn)生整體大于局部之和的效力；如果呈內(nèi)耗狀態(tài)，就會(huì)產(chǎn)生整體小于局部之和的弊端。企業(yè)內(nèi)各層次之間的情感交流和相互責(zé)任感，可以增強(qiáng)群體的凝聚力，這是一種單靠管理和制度所產(chǎn)生不了的能動(dòng)性。

西方學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代人的生活存在于機(jī)械的律動(dòng)里，人機(jī)矛盾是普遍的社會(huì)焦慮。科學(xué)主義與人道主義有結(jié)不完的哲學(xué)新帳。高技術(shù)社會(huì)必然產(chǎn)生“心弦過(guò)緊癥”等“高技術(shù)病”。這就需要高情感投入來(lái)加以補(bǔ)償，創(chuàng)造一個(gè)溫馨的環(huán)境。“愛(ài)撫經(jīng)濟(jì)學(xué)”就是要建立健全以人為核心的高技術(shù)管理藝術(shù)，它不但可以調(diào)節(jié)失衡，還可以提高職工的歸屬感，發(fā)掘其創(chuàng)造力。

六

藝術(shù)含化于商品中的現(xiàn)象引起重視之后，理論界對(duì)于產(chǎn)品質(zhì)量有了新的看法，出現(xiàn)了內(nèi)、外質(zhì)量之說(shuō)。

內(nèi)質(zhì)量指商品使用性能所達(dá)到的水平，體現(xiàn)在各種技術(shù)指標(biāo)之中。轟動(dòng)全國(guó)的“質(zhì)量萬(wàn)里行”活動(dòng)所涉及的就是內(nèi)質(zhì)量問(wèn)題。對(duì)于假、冒、偽、劣產(chǎn)品，社會(huì)制約機(jī)制可以發(fā)揮作用。

外質(zhì)量指商品的審美水平，主要體現(xiàn)在形、色、質(zhì)（質(zhì)感）等視覺(jué)效果之中。丑、俗、蠢、濫等藝術(shù)質(zhì)量問(wèn)題，沒(méi)有外在的監(jiān)督力量施以制約作用，主要靠企業(yè)內(nèi)部的自覺(jué)意識(shí)來(lái)調(diào)整，市場(chǎng)效益是最嚴(yán)厲的衡量尺度。

內(nèi)、外質(zhì)量說(shuō)是合理的，但是也有很大局限性，它把商品的審美功能和使用功能，精神和物質(zhì)對(duì)立起來(lái)了，后者是核心，前者是裝飾，兩者的關(guān)系是離散的，也就是說(shuō)，看著美的，用著不一定不好。但是機(jī)能主義（functionalism）認(rèn)為，“美”對(duì)于“用”有內(nèi)蘊(yùn)性，藝術(shù)不是外加到商品上去的裝飾，它是物品內(nèi)在結(jié)構(gòu)的外顯，茅草屋和水晶宮都有不可替代的審美價(jià)值，一臺(tái)機(jī)器外觀看著不順眼，功能構(gòu)造上就一定有不科學(xué)的地方，這就是所謂的“合理美”。內(nèi)蘊(yùn)說(shuō)反映了商品有機(jī)的深層藝術(shù)內(nèi)容，是一種更高層次的合流。

七

經(jīng)典理論認(rèn)為商品具有兩重性，即價(jià)值與使用價(jià)值，它們是由勞動(dòng)的兩重性所決定的，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值。如果從“藝術(shù)也是生產(chǎn)力因素”的命題出發(fā)，對(duì)于商品的本性還要進(jìn)行更加精細(xì)的分析。

具體勞動(dòng)既創(chuàng)造使用價(jià)值，也創(chuàng)造審美價(jià)值，忽視審美價(jià)值的獨(dú)特性，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論中是不能容忍的，這會(huì)引起我們對(duì)商品內(nèi)容的誤解，如果將審美價(jià)值單列出來(lái)有困難，也要對(duì)使用價(jià)值做出更全面的解釋，突出精神消費(fèi)的意義。

另外，對(duì)于創(chuàng)造價(jià)值的抽象勞動(dòng)量也要進(jìn)行具體探討。同一件時(shí)裝，所用的材料相同，工時(shí)相同，但是所創(chuàng)造的價(jià)值卻可能有倍加落差，區(qū)別就在款式上。審美水平是一種預(yù)在的抽象勞動(dòng)量，換句話說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)量相同，但是勞動(dòng)質(zhì)卻不同，這個(gè)質(zhì)也是一種量的轉(zhuǎn)換結(jié)果，審美修養(yǎng)好的人在成長(zhǎng)過(guò)程中已經(jīng)付出了更多的勞動(dòng)，所以現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)量相等，并不等于抽象勞動(dòng)量相等。如果問(wèn)題僅僅停留在這里還不算復(fù)雜，事實(shí)上，很多藝術(shù)感覺(jué)好的人有天賦條件，預(yù)在的審美訓(xùn)練只起有限的作用，這就使人們對(duì)抽象勞動(dòng)產(chǎn)生價(jià)值的絕對(duì)性發(fā)生了懷疑。所以關(guān)于商品本質(zhì)的研究似乎也有待于發(fā)展。

八

當(dāng)代人生活質(zhì)量的重要變化就是審美消費(fèi)比重的增加。當(dāng)影視文化代替了印刷文化的地位，成為社會(huì)主要媒體之后，“看”（Iook）代替了“讀”（read），成為普通人獲取信息的主要方式。“看”直接面對(duì)形象，具有感覺(jué)特征，“讀”直接面對(duì)文字，需要思想或想象加以轉(zhuǎn)換，具有理性特征，就連小說(shuō)這類語(yǔ)言藝術(shù)也注重釋義，試圖沉入邏輯深層，而影視藝術(shù)的畫(huà)面感強(qiáng)調(diào)直覺(jué)力量，演員的倩影比片子的主題更具有永恒性，瑪蓮·夢(mèng)露已去世多年了，可她的微笑還時(shí)常出現(xiàn)在乎頭百姓家的墻壁上。影視藝術(shù)提高了人們的視覺(jué)水平，大眾對(duì)于造型美更加敏感和傾心，對(duì)形、色等外顯因素有了更加豐富的感受力。

理論界一直強(qiáng)調(diào)藝術(shù)源于生活，這并不錯(cuò)，但是影視文化提醒我們，生活也源于藝術(shù)，這是一種雙向建構(gòu)關(guān)系，電視連續(xù)劇《上海灘》播出后，大街上就出現(xiàn)了“文哥帽”；《血疑》演過(guò)之后，少女們就穿上了幸子裙。好萊塢影片傳播的就是美國(guó)生活方式，作為“夢(mèng)幻工廠”，它具有理想化了的玫瑰色彩，特別是受到電視的沖擊之后，它以更高昂的制作費(fèi)用來(lái)展示豪華的場(chǎng)面和眾多明星的風(fēng)采。這就吊起了大眾的審美胃口，他們要盡可能地將這種精神渴求實(shí)現(xiàn)在物質(zhì)上，于是商品的藝術(shù)表現(xiàn)力就越來(lái)越重要，消費(fèi)者就越來(lái)越挑剔了。

西方的后現(xiàn)代主義學(xué)者認(rèn)為世界變成了圖片系列，人類社會(huì)在走向平面化，思想深度已經(jīng)喪失了神圣的地位，到處可以看得到形象的力量。隨著競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勝劣汰，商品的功能質(zhì)量相對(duì)接近，而它們的形象效果常常成為決定因素，所以商品的包裝越來(lái)越精美，廣告也是一種描繪性包裝，在接受商品之前，要先接受它的形象，消費(fèi)一下它的藝術(shù)功能。有人說(shuō)當(dāng)今是一個(gè)造型的時(shí)代，這種看法并不過(guò)分。

九

在信息社會(huì)的生活方式中，有兩種習(xí)慣和價(jià)值觀念對(duì)商品藝術(shù)化的刺激最為強(qiáng)烈。

首先就是流行意識(shí)，人類的創(chuàng)造日新月異，社會(huì)生活中也出現(xiàn)了“瞬間文化”現(xiàn)象。一次性商品隨處可見(jiàn)，通俗歌曲稍縱即逝，印刷文化中那種反復(fù)吟誦的欣賞習(xí)慣淡化了，人們不但追蹤時(shí)尚（fashion），也追蹤“短暫時(shí)尚”（fad），它只在有限的亞文化群體里流行很短時(shí)間。“新奇”成為急待研究的重要美學(xué)范疇，在這種精神追求和習(xí)慣的影響下，商品，特別是消費(fèi)品的藝術(shù)變換節(jié)奏越來(lái)越快，其中尤以時(shí)裝為最，這說(shuō)明人們對(duì)主體形象的豐富性格外重視。

其次就是個(gè)性意識(shí)，如果說(shuō)在流行觀念中，主要的驅(qū)動(dòng)力是從眾的話，個(gè)性意識(shí)就是求異，是一種更高層次的審美追求。流行意識(shí)是求得自己與別人一樣，個(gè)性意識(shí)是求得自己和自己一樣，是人充分自由的標(biāo)志。個(gè)性意識(shí)使商品的審美追求呈多元化，在量中求質(zhì)，以小批量、多品種來(lái)滿足社會(huì)個(gè)體的需要。自我價(jià)值觀的產(chǎn)生是大工業(yè)造成的逆反心理，人們對(duì)批量生產(chǎn)中千篇一律的格調(diào)厭倦了，用有的學(xué)者的話說(shuō)，世界是由丸錠構(gòu)成的，小到藥品、電視，大到航天飛機(jī)，人們發(fā)現(xiàn)自己也被批量生產(chǎn)過(guò)了，大家的追求都差不多：彩電、冰箱、住宅、汽車……這是人類文明的一大悲劇，當(dāng)人們坐在格局差不多的房間里，看著差不多一樣的電視節(jié)目，上班時(shí)談著有數(shù)的幾位名星時(shí)，不會(huì)感到個(gè)性失落的悲哀嗎？即便不是自覺(jué)的，潛意識(shí)中也會(huì)涌動(dòng)著表現(xiàn)自我的意識(shí)，這便是商品藝術(shù)化里的大題目。

十

生產(chǎn)力的第一要素是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者，發(fā)展生產(chǎn)的重要途徑就是提高勞動(dòng)者的素質(zhì)。而對(duì)于素質(zhì)的理解應(yīng)是寬泛和體系性的，并不僅僅指生產(chǎn)技能，它是一種以科學(xué)技術(shù)水平為核心的綜合實(shí)力。一個(gè)技術(shù)熟練的工人如果總是患得患失，沒(méi)有事業(yè)心，它的技能也會(huì)被化解在惰性之中，只能算是潛在的生產(chǎn)力。所以勞動(dòng)者的素質(zhì)包含著許多相互滲透的因素。美與藝術(shù)是其中活躍的成分。

勞動(dòng)者最富于張力的素質(zhì)就是創(chuàng)造性。要不斷地否定他人，不斷地否定自己，不斷地否定失誤，不斷地否定成功，在超越已知合理性的過(guò)程中，直覺(jué)想象是核心本領(lǐng)，許多科學(xué)定律都來(lái)源于假說(shuō)，隨著實(shí)驗(yàn)和測(cè)試手段的逐漸完備，最終才被修正與說(shuō)明，如果沒(méi)有“試錯(cuò)”的想象力，就永遠(yuǎn)不會(huì)直覺(jué)到高起點(diǎn)的科學(xué)目標(biāo)和技術(shù)方案，不能實(shí)現(xiàn)跳躍式的發(fā)展。

想象是藝術(shù)的主要?jiǎng)恿Γ梢酝黄朴^察的局限和生活的范式，創(chuàng)造出絢麗的理想與幻覺(jué)，使很多現(xiàn)實(shí)中無(wú)法產(chǎn)生的形象物化出來(lái)，表現(xiàn)出精神流動(dòng)的奇妙。

物質(zhì)資料生產(chǎn)者需要把握現(xiàn)實(shí)規(guī)律，從結(jié)果上來(lái)說(shuō)可能與想象南轅北轍，但是它的創(chuàng)造過(guò)程卻離不開(kāi)想象，這就需要把科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)溝通起來(lái)，左腦和右腦的關(guān)系是互補(bǔ)的，邏輯思維和形象思維是相激的，它們處在半自律的滲透狀態(tài)里，所以象愛(ài)因斯坦這樣的大科學(xué)家都有很高的藝術(shù)修養(yǎng)。

美國(guó)哈佛大學(xué)教授丹尼爾·比爾認(rèn)為，謀生是當(dāng)代人的負(fù)擔(dān)，它要靠“延緩效應(yīng)”來(lái)得到補(bǔ)償，工作時(shí)拼命地干活，閑暇時(shí)拼命地玩，人就生活在這種兩極裂變之中。他的看法未免太悲觀了，高情感的活動(dòng)不僅僅是置后的工作補(bǔ)償，不僅僅在業(yè)余生活中才能實(shí)現(xiàn)的，它可以生成于高科技行為之中。科學(xué)活動(dòng)的目的是要尋找世界的規(guī)律和秩序，“真”的有序性就是美，而且是一種自然美，它展示的不是自然表象，而是內(nèi)在的自然關(guān)系，就象抽象畫(huà)派一樣，要在簡(jiǎn)潔中發(fā)現(xiàn)秩序，正因?yàn)榭萍蓟顒?dòng)包含著審美因素，所以科學(xué)規(guī)律的探索者便會(huì)從中得到高峰體驗(yàn)，產(chǎn)生忘我的投入樂(lè)趣，迷戀在工作中，并不感到枯燥，就象在創(chuàng)作活動(dòng)中藝術(shù)家面對(duì)形象時(shí)激動(dòng)不已一樣。這不是一種物之美，而是事之美。高品位的勞動(dòng)者具有極大的創(chuàng)造力，同時(shí)也易于催動(dòng)起高峰體驗(yàn)，具有職業(yè)情感投入的巨大能量，他們的人生最美好。所以，提高勞動(dòng)者素質(zhì)的重要方式就是提高他們對(duì)于科學(xué)美與勞動(dòng)美的感應(yīng)能力和情感欲望。

勞動(dòng)者的藝術(shù)素養(yǎng)不光是精神形態(tài)的，也具有物質(zhì)性。在西方，遠(yuǎn)古的藝術(shù)（art）與技術(shù)是同義詞，繪畫(huà)和雕塑被認(rèn)為是手工勞動(dòng)，被納入到行會(huì)之中。近代科學(xué)的分化也帶來(lái)了技術(shù)（technique）和藝術(shù)的分化，技術(shù)成為物質(zhì)勞動(dòng)手段，藝術(shù)成為精神勞動(dòng)手段，人們對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)的理解單純了。但是現(xiàn)代商品的審美要求促使勞動(dòng)者具有技術(shù)和藝術(shù)的雙重能力，就單個(gè)生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，他的藝術(shù)素質(zhì)可能并沒(méi)有太重要的作用，但是如今的商品是集約勞動(dòng)的成果，在這個(gè)群體里，藝術(shù)和技術(shù)便纏繞在一起，用“技藝”來(lái)概括這種同一性是再準(zhǔn)確不過(guò)的了。

(注1)恩斯特·卡西勒：《語(yǔ)言和藝術(shù)》，載《符號(hào)·神話和藝術(shù)》，第146頁(yè)。

(注2)莫里斯·韋茲：《美學(xué)問(wèn)題》，第178頁(yè)。

(注3)見(jiàn)張相輪、凌繼堯：《科學(xué)技術(shù)之光》，第210頁(yè)。