這案子翻不得

唐振常

《文匯讀書周報》第三六○號摘載一文，題曰《毛澤東與劉大杰談古典文學》。文末寫道：“于是，劉大杰就在一九七六年出版的《中國文學發展史》(第二冊)中，提出了‘韓愈并不是醇儒的看法，這在我們今天看來并沒有什么新鮮，但在當時一片臭罵韓愈、揚柳抑韓的聲浪中，也算是有一點兒突破、不很容易的事了。”著墨不多，用詞似乎也很謹慎，突破的程度只是“一點兒”，做此事也只是“不很容易”。但是，凡讀過劉大杰先生《中國文學發展史》一九七六年修訂本并略知此書在評法批儒中所起赫赫作用之人，都知道劉先生“臭罵韓愈”最烈，在“揚柳抑韓的聲浪中”調門最高，因而也就明了這個“一點兒”、“不很容易”的份量之重。一部以儒法斗爭貫穿全書的作品，一部把自己一九五八年原作的論點顛倒過來的作品，也就是說，一部全然不顧歷史的作品，變成了堅持歷史、敢于逆風而為的作品了。

我在一九七八年寫過《可憐無補費精神——評修訂本<中國文學發展史>關于韓柳的評價》一文，文載《中華文史論叢》第八輯，可以復按，在此勿煩具揭修訂本《中國文學發展史》對于韓愈所作的違反歷史的評論，這種舊帳原可不必再算。劉大杰先生是一位學者，歷史已予評論。劉大杰先生又是一位文人，我不愿意引用顧炎武的“一自命為文人，便無足論”這句話。評法批儒之時，雖不能說舉世滔滔，畢竟攪得一片混亂，當時耐不住寂寞，以后其事澄清，其情未始不可原。劉先生作古多年，其事寢矣。所可慮者，在其后人們不明當時之究竟，或作本末之顛倒。為此，不得不有所言。

誠然，《中國文學發展史》修訂本有韓愈非醇儒之說。其說非創自劉大杰先生，《舊唐書》作者劉等人早見及此，該書《韓愈傳》說：“然時有恃才肆意，亦有孔孟之作。”王船山謂“王通不得為真儒”，“況揚雄、韓愈之利欲薰心者乎！”(《讀通鑒論》卷十一《唐太宗》)自然離“真儒”更遠了。至于理學家程朱痛斥韓愈非醇儒的話就更多了。韓愈身上，儒墨法思想兼而有之，以儒為主。這在古代任何一個思想家，都不足為異。柳宗元亦何嘗不如是，柳比韓只是易墨為佛，他自稱志在“統合儒釋，宣滌疑滯”(《送文暢上人登五臺遂游河朔序》)。來個一刀切，是不可能的。劉先生在從根本上痛斥韓愈之余，說幾句韓愈非醇儒的話，又何足異。出乎劉先生原意的是，如此一來，卻反證了儒法斗爭說之不通。

試看劉先生評論韓愈非醇儒所舉例證，共六條(也都是這篇文章所曾舉出的)，一半是說韓愈贊揚了法家，一半是指韓愈亦有“離經叛道”之處。(一)韓愈《進士策問十三首》之第五問，舉管仲、商鞅之功，發一問：“而后代之稱道者，咸羞言管、商氏，何哉？庸非求其名而不責其實歟？愿與諸生論之，無惑于舊說。”劉先生以是評論說：“其(按指韓愈此文)稱贊法家和其針對當時政治的現實意義，十分清楚。”(二)韓愈有《讀冠子》一篇，對這部“雜黃老刑名”之作加以贊揚。劉先生引論說：“這和他推崇管仲、商鞅的精神是一致的。”可是，揚柳抑韓、尊法反儒的劉先生卻忘了，柳宗元有一篇《辯冠子》，說是“讀之盡鄙淺言也”，完全不提，一提不就不能加柳宗元以法家的帽子嗎？(三)稱贊韓愈的《后漢三賢贊》贊揚了“王充、王符、仲長統這三位富于法家思想傾向的人物”。于是，劉先生下結論說：“從上面三點來看，在他的思想中確實有一定的同情法家的傾向。”那么，可見儒法并不是總斗爭的。

以下還有三個例證，一舉韓愈《讀墨子》之不贊成孟軻辟墨，二舉韓愈名文《諱辯》，“從上面兩點看，說明他在儒家內部確有‘離經叛道的地方。”這是眾人所知之事，不得不爾。最后一個例證，舉韓愈的《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》，謂與“儒學背道而馳”。談韓愈此二作，尤其《毛穎傳》，必與唐代傳奇的興起，古文運動的豐功偉業相聯系，劉先生對韓作《毛穎傳》，只是從柳宗元加以贊揚這個角度去評價，對韓愈在古文運動中的領袖地位和卓然功績，則一反他自己一九五八年的評價。抹煞，顛倒，甚而創造了古文運動中的保守派這個無中生有之詞加于韓愈之身，以與其所謂革新派的柳宗元相對立。這就完全荒謬了。韓愈為古文運動的倡行者，柳宗元與之并肩戰斗，韓柳于此，純然相倚，絕無所謂對立。唐代傳奇的興起，和古文運動有密不可分的關系，韓愈既為古文運動之不易領袖，復寫《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》，為傳奇開先導，其作較之此后盛行的傳奇，甚至同時而稍后的《鶯鶯傳》、《長恨歌傳》，雖相差遠甚，然登高一呼，身體力行，其功不可磨滅。唐人行卷、溫卷，多以所作傳奇之類投獻，其原因如趙彥衛《云麓漫鈔》所記，“蓋此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論。”韓愈以古文大家，詩才、史筆、議論均所擅場，倡之為文，影響所及，不可估量。陳寅恪先生于此所見最深，是以先生論古文運動與傳奇關系及韓愈之所以為領袖最切。劉先生見不及此，且不論，謬為儒法斗爭之說，力貶韓愈，不能不說是違心之論了。學者劉先生何以出此，我們不必推究所以。舊文《可憐無補費精神》的結束語于此曾有論述，不贅。

上述文章還說，劉先生在動筆修改《中國文學發展史》之前，曾寫一信給毛澤東主席，提出韓愈非醇儒之理，毛復信贊同。我在一九七八年寫評《中國文學發展史》修訂本之時，曾有好心的朋友提醒，說毛有一信，對劉書有評。為免越“凡是”之范圍，我請人查閱原信，得回復說，不過寥寥數語，未涉具體觀點。此文記載毛劉對談古典文學事，對讀者有益。然文末帶出舊事，以為揄揚，則是本末之倒置。這個案子是翻不得的。

寫到這里，應該結束了，想到一事，不免贅語數句。多年以來，人們常引“君王圣明，臣罪當誅”句以斥責韓愈，這完全是斷章取義的錯責。我在《可憐無補費精神》文中，已揭載其事，近來還見時文中如此說。韓愈其人其思想，自有可批評處，但這句話卻不可評。韓詩此句見于《拘幽操·文王里作》，文王拘于里，憤而作《幽拘操》，原詩為：“殷道溷溷，浸煩兮。朱紫相合，不別分兮。迷亂聲色，信讒言兮。炎炎之虐，使我愆兮。幽閉牢牢，由其言兮。遘我四人，憂動勤兮。”明顯地怨殷政，怨紂王，訴自己無罪。韓愈感其事仿其意而作《拘幽操》，并明標《文王里作》為副題，詩意與文王操琴之辭相似，而更為尖銳、深刻和形象化，韓詩曰：“目窈窈兮，其凝其盲。平肅肅兮，聽不聞聲。朝不日出兮，夜不見月與星。有知無知兮，為死為生。嗚呼，臣罪當誅兮，天王圣明。”是那么明顯的攻擊時事之混亂顛倒和紂之無道。“嗚呼，臣罪當誅兮，天王圣明”明顯的是微詞，是反語，是憤極的咒罵，又是藝術性的語言，斷章取義地以此斥責韓愈甘當奴才，不亦謬乎！讀書不求解，與不讀書而人云亦云，同不可取。

一九九二年一月二十三日