易學(xué)在西方

李貽蔭

易學(xué)近年已成世界熱門學(xué)科之一。國內(nèi)外注釋或今譯的《易經(jīng)》多達(dá)幾十種，英國僅企鵝出版社就出了十幾種研究《易經(jīng)》的書，如《易經(jīng)星占學(xué)》、《羯摩與易經(jīng)占運(yùn)》、《易經(jīng)論文集》等等。在“企鵝”書目里，這些書列入“星占學(xué)、預(yù)測學(xué)與魔術(shù)”。

下面我想就另一本《易經(jīng)金錢卦》加以介紹，以見“西方易學(xué)”于一斑。該書作者(請注意，不是“譯者”)為Da Liu，一九七五年初版，一九八四年再版。(但我所據(jù)的為RKP版本)

西方學(xué)者最先譯介《易經(jīng)》的，要推法國傳教士金尼閣(NicolasTrigault、一五七七——一六二八)，他于明萬歷三十八年(一六一○)來我國傳教，譯《易》為拉丁文，于一六二六年在杭州刊印。從這個(gè)意義上講，“西方易學(xué)”到現(xiàn)在不過三百多年的歷史，比我國的易學(xué)史要短了兩三千年。

但是，“西方易學(xué)”的發(fā)展就深度和廣度而言，都有值得我們注意的地方。首先從數(shù)理方面說，把《易經(jīng)》六十四卦聯(lián)系到二進(jìn)位制的是德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨(GottfriedWilhelm Leibniz)，因?yàn)殛栘澈完庁撤謩e可以用1和○來代替，六十四卦就簡化成了：

乾 111111

坤 000000

屯 100010……

值得注意的是，數(shù)理易學(xué)不僅影響到現(xiàn)代計(jì)算技術(shù)，而且被廣泛應(yīng)用到生物學(xué)、電子學(xué)、心理學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等多種科學(xué)領(lǐng)域。

據(jù)載，萊布尼茲的論文《談二進(jìn)制算術(shù)》之所以能夠發(fā)表，受到傳教士白晉(Fr·Joachim Bouvet)寄給他的《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦方位圖》影響頗大。為了表達(dá)他對中國古老文明的敬仰心情，萊布尼茲特地給清朝康熙皇帝寫了一封信，并附他的論文一份請求轉(zhuǎn)給中國學(xué)者，不料康熙皇帝御批：“天下之事，何必師事夷人。”——這個(gè)小小的故事，可以算是西方易學(xué)向東方的首次挑戰(zhàn)！

其次就研究的深度看，也有值得我們注意的地方。因?yàn)椤兑捉?jīng)》內(nèi)容十分豐富，除經(jīng)文本體之外還有《易傳》，通稱《十翼》，加上中外各家的注解、評議和譯釋，可以說體系龐雜、眾說紛紜。這里只就六十四卦中的第十卦《履卦》，選擇其中的“初九”來加以說明：

原文素履，往。無咎。按照《辭海》解釋：“素履”是“平凡樸質(zhì)的言行舉止”，《易經(jīng)金錢卦》的英譯是可信的：

Nine at the bottom(初九)：Sim-plicity of conduct.Continue.Noblame.

原因何在？——西方公認(rèn)衛(wèi)禮賢(Richard Wilhelm)的德文《易經(jīng)》譯本，是最準(zhǔn)確無誤的，由于他曾得到清末著名語言盲學(xué)家勞乃宣的指點(diǎn)和幫助。而從德譯轉(zhuǎn)譯成英文的培恩斯(Cary F.Baynes)，德文和英文的造詣也是當(dāng)時(shí)世界第一流的。《易經(jīng)金錢卦》在這一方面，可以說是繼承了西方易學(xué)的一些優(yōu)秀遺產(chǎn)。

再其次就研究的廣度看，西方易學(xué)也有它的特點(diǎn)：一方面把《易經(jīng)》與老子《道德經(jīng)》聯(lián)系起來，就太極、陰陽、虛實(shí)、形氣等方面加以探討；另方面與氣功、太極拳、金錢卦，甚至山堂風(fēng)水掛鉤，把我國古代文化的精華部分與糟粕部分加以“綜合研究”，這也就是本文所指的廣義的“西方易學(xué)”。從以下的出版物可見一斑：《太極拳與易經(jīng)》、《道與中國文化》、《健康長壽之道》、《風(fēng)水：大地的話錄》、《易經(jīng)與人類》、《易經(jīng)及其聯(lián)系》，等等。

該書認(rèn)為，《易經(jīng)》出現(xiàn)的時(shí)代背景是：由殷商的漁獵社會(huì)用甲骨占卜(以形象為主)，進(jìn)入周代的農(nóng)牧社會(huì)才有可能用著草占卜(以象數(shù)為主)，伏羲畫八卦是其濫觴，周公、孔子及后學(xué)者不過是加以補(bǔ)充和發(fā)展——鑒于西方讀者的需要，這段文字比較簡煉，象《河圖》、《洛書》等帶有神秘色彩的論述，一概不涉及。

與此相反，關(guān)于金錢卦的起源由于學(xué)術(shù)界尚無定論，寫得比較詳盡。他認(rèn)為，參考《易經(jīng)》用蓍草卜卦先要焚香禱告，然后每爻“三變”，六爻要“十八變”，手續(xù)煩瑣，又費(fèi)時(shí)間。到了戰(zhàn)國時(shí)代，爭戰(zhàn)頻繁，人們的生活開始變得緊張忙碌。在這種時(shí)代背景之下，才出現(xiàn)鬼谷子用銅錢代替蓍草卜封。漢代易學(xué)家京房的“通變”說影響到金錢卦的發(fā)展，使占卜的手續(xù)簡化，故傳諸葛亮行軍作戰(zhàn)時(shí)常用之。唐以后常用六枚卜，至清代王洪緒著《卜筮正宗》，才改用三枚卜。該書還說，雖沒有更詳盡的史料，但唐朝詩人于鵠的《江南曲》有名句：“眾中不敢分明語，暗擲金錢卜遠(yuǎn)人，”說明當(dāng)時(shí)已有人卜金錢卦，占問情人或親人何時(shí)得以歸來。

此書作者Da Liu還有些個(gè)人占卜經(jīng)驗(yàn)，說來頗為神奇。如：“一九三六年十二月十二日，蔣介石委員長被西安將領(lǐng)扣留，全國嘩然。有人查《易經(jīng)》得此卦，其中有‘九四爻。我據(jù)此判斷不必憂慮，蔣將軍可能獲釋。兩周后圣誕節(jié)果然返回南京。奇妙的是，西安將領(lǐng)之一叫楊虎城？如此巧合。”Da Liu的這段個(gè)人學(xué)易經(jīng)驗(yàn)，顯然是為了證明《易經(jīng)》的靈驗(yàn)性。緊接著他又解釋，《易經(jīng)》不是迷信，是對不可知的一種探測。它給人以知識(shí)、智慧、德性，但也給人勸告或警告。《易經(jīng)》的預(yù)測象天氣預(yù)報(bào)，人無法改變天氣，但可以根據(jù)預(yù)測去躲避災(zāi)禍。凡此之處，不知洋人中有無信者，抑或只是作為一種奇聞的介紹！

(《易經(jīng)金錢卦》將由三環(huán)出版社出版)