學術精神攬萃

李萬慶

《周谷城文選》收錄了作者自一九二四年到一九八九年六十余年在各個歷史時期多種學科領域的主要代表論著(長篇專著除外)，比較系統地體現了作者的學術思想及學術發展過程。

收入文選最早的論著是寫于一九二四年的《生活系統》一書。這部哲學著作，可視為作者整個學術思想體系最初的哲學基礎。它是有感于五四以后的不少青年，不去接觸和了解社會生活本身，卻來侈談“人生觀”而作的。作者認為，現在不可再蹈前此的錯誤了，即不去“先把生活本身弄個明白”，卻“籠統含糊把什么人生觀毅然決然地提出。”并提出了自己獨特的見解，從而構成其一生學術思想之本。

正如作者在此著八九年新版“序言”所說：“生活系統是我甘余歲時寫的，討論了生物與環境的關系問題，頗像生態學，實則是批評溫德心理學的。溫德以為人的心有三方面，曰：知、情、意，以為知情意是并立的三種。我則不然，以為心只有一個，然在時間的進程中，可有不同的三階段。作者在對溫德批判的基礎上建立了自己新的哲學思想體系。他打破了溫德所謂人腦是情、智、意三者并存的整體，而認為情、智、意是人腦三個連續的過程，并將人類的科學生活、藝術生活、信仰生活三者分別與智、情、意相對應。“科學的生活，是以我御物的生活，我與物相競爭的生活。”而藝術的生活即自然的生活，是“物我渾融的生活，不知其然而然的生活，無所為而為的生活”。所謂“信仰的生活”即在福、禍多變的社會，必須立住一種信仰，“依著信仰，向前走去”。這三種生活不是并行的，而是前后相續的。因為一個人不可能同時過多種生活，而只能過一種生活。因而這三種生活只能構成前后連貫的循環。

這種科學、藝術(自然)、信仰三者的輪轉關系，這里說得很明白：

由我們研究的結果看起來，生活之全體，是變動不息的。其狀態是時時變換的。物我渾然一體之境，有時不能不折入痛苦難堪之境。痛苦難堪之境，絕對不能不折入純粹思想之境。純粹思想之境，絕對不能不折入信仰之境。信仰之境，絕對不能不復入物我渾然一體之境。生活是這樣輪轉一次，便是進化一周。輪轉不已，便是進化無窮。

這樣，便完成了他的一個基本哲學命題：知是“物我分顯之境”(科學)，意是“心理行動均有定向”之境(信仰)，情是“物我渾融一體之境”(藝術)。這正好是一個正、反、合的命題，所謂“無差別境界”即是一個合題，它是事物矛盾運動的最終結果。但這一“無差別境界”卻曾受到誤解和圍攻。其實作者解釋得很清楚：“‘無差別境界的提出，是反對藝術無沖突的，故曰：無差別境界，不僅沒有藝術創作，而且沒有一切創作的活動可言。‘反對者把這個用意擱在一邊，專門來談‘無差別境界或不矛盾境界的本身到底有沒有。這樣討論也是可以的。照我看，不矛盾的境界是有的。”作者認為，各種矛盾一旦解決了，都有一個暫時的不矛盾階段。宇宙不是一塊鐵板，是由不矛盾與矛盾構成的。因此，“不矛盾或無差別境界在自然界或社會中或歷史上都有地位。”(見《關于<藝術創作的歷史地位>》)我認為，應把他的哲學思想作為一個完整動態系統來了解，才不至于曲解人意。收入文選的《所謂意境》是兩年前所寫的一篇短文，他說，凡存在變化之物，均含正、反、合三階段。正指社會現實，反是對社會現實劣習弊端的批評、改造。反掉缺點、毛病得到一種較原有現實更高、更好的現實，“這樣的新東西，就是理想，就是合。理想在現實生活中實現，就成為歷史；在藝術作品實現，就叫做意境。”由此可見意境就是一種藝術境界，一種“物我渾融”的無差別境界。這正是周先生早年將生活分為科學的、信仰的、藝術的即智、意、情這樣一種前后相銜接，循環無窮的動態結構，對用以解說“意境”的新創。以往的各家多從靜態來界定意境，唯獨周先生卻從事物辯證發展的正、反合題上來解釋它，這種動態結構的認識，使一個被搞得復雜化的藝術問題，得到了通俗的解答。

由此看來，作者的學術思想，幾十年來雖得到很大的發展變化，但他在《生活系統》中所建立的這個循環動態結構的哲學體系卻是一以貫之的。

收入本書的“各篇皆爭辯之作”(見本書序)。讀后不僅深入了解了作者的觀點，而且也對各家之說及爭論的大背景有所了解了。至于收入“文選”的《史學與美學》一編中的美學部分，則是在我國五、六十年代延時已久的美學大討論中，作者的又一爭辯之作。在這場“時代精神匯合論”和“無差別境界”的大論戰中，作者獨對眾矢，堅持一家之言，這種學術膽識，是值得欽敬的。我們不必都去同意作者的學術觀點，但這種獨樹一幟的學術品格足以昭示來學。

(《周谷城文選》)，遼寧教育出版社一九九○年八月第一版，〔精〕11元)