去真存?zhèn)蔚难芯?/h1>
1991-07-15 05:29:52毛時(shí)安
讀書(shū) 1991年2期
毛時(shí)安
現(xiàn)代禪宗研究分為禪史學(xué)研究和禪哲學(xué)研究?jī)纱笾Я鳌?/p>
今天，在禪史學(xué)和禪哲學(xué)于各自的領(lǐng)域都取得了巨大的成就時(shí)，從禪宗研究整體來(lái)看，卻存在著一個(gè)不可忽視的問(wèn)題——禪史學(xué)和禪哲學(xué)的研究成果不但不能相互印證，反而是有所矛盾。
現(xiàn)代禪哲學(xué)借以發(fā)揮的歷史依據(jù)，主要是禪宗的《燈錄》——其最早成書(shū)年代，在公元十世紀(jì)末到十一世紀(jì)初的中國(guó)宋代，離禪宗的黃金時(shí)代已相距三百年左右。與禪史學(xué)的研究成果相對(duì)照，《燈錄》所載故事，凡屬早期禪宗史的，在當(dāng)年的禪宗祖師身上，從達(dá)摩到弘忍到慧能，都是偽造附會(huì)的。沒(méi)有歷史的事實(shí)，何來(lái)哲學(xué)的自覺(jué)？難道現(xiàn)代禪哲學(xué)是一種沒(méi)有任何歷史依據(jù)的隨意發(fā)揮？如果我們承認(rèn)現(xiàn)代禪哲學(xué)的價(jià)值和合理性的話，那么，如何看待已被證明是偽造的歷史呢？
《禪宗：文化交融和歷史選擇》一書(shū)的主要內(nèi)容也屬禪史學(xué)研究，但其特點(diǎn)在于分清真?zhèn)沃螅瑓s是去真存?zhèn)危瑢?duì)后人偽造增益的歷史特別重視，從中鉤陳出新，破解出蘊(yùn)藏其中的歷史信息，得出了新穎的見(jiàn)解。
他之所以能這樣做，是基于如此的事實(shí)：在禪宗史的范圍中，真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)是當(dāng)時(shí)有無(wú)此事。所謂“真”史，是有史籍可考的事實(shí)；所謂“偽”史，是當(dāng)時(shí)并無(wú)其事，而是后世南禪(即“教外別傳、不立文字”的一派)禪師所編造的、附會(huì)于先輩祖師身上的故事和思想。但如果從中國(guó)歷史的范圍來(lái)看，真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)就得有所變化。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)地直接影響宋明理學(xué)、從而影響近古以來(lái)中國(guó)人的文化心態(tài)的禪宗，就是那真?zhèn)蜗嗷斓亩U宗。宋明以來(lái)，人們一直把真?zhèn)蜗嗷斓亩U宗當(dāng)作事實(shí)以接受、消化的。就本質(zhì)而言，中國(guó)文化所接受的、消化的，乃是“教外別傳、不立文字”的南禪精神，雖然它以“禪宗”的名稱存在，在這一點(diǎn)上它恰恰是偽造的、假冒的！在禪宗史的局部來(lái)看是偽的，在中國(guó)史整體來(lái)看卻是真的。在名稱上是偽造的、假冒的，在精神上卻是現(xiàn)實(shí)的、有意義的。作為一種宗教哲學(xué)，現(xiàn)代禪哲學(xué)借此而發(fā)揮，當(dāng)然是完全可以理解的了！
把握了研究對(duì)象的這一特殊性，抓住了這一關(guān)鍵，禪史學(xué)的研究就進(jìn)入了一個(gè)全新的境界，現(xiàn)代禪哲學(xué)和禪史學(xué)再也不是互相矛盾，而是互相印證、互相溝通的了。
(《禪宗：文化交融與歷史選擇》，顧偉康著，上海知識(shí)出版社一九九○年六月第一版，3.45元)
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今天，在禪史學(xué)和禪哲學(xué)于各自的領(lǐng)域都取得了巨大的成就時(shí)，從禪宗研究整體來(lái)看，卻存在著一個(gè)不可忽視的問(wèn)題——禪史學(xué)和禪哲學(xué)的研究成果不但不能相互印證，反而是有所矛盾。
現(xiàn)代禪哲學(xué)借以發(fā)揮的歷史依據(jù)，主要是禪宗的《燈錄》——其最早成書(shū)年代，在公元十世紀(jì)末到十一世紀(jì)初的中國(guó)宋代，離禪宗的黃金時(shí)代已相距三百年左右。與禪史學(xué)的研究成果相對(duì)照，《燈錄》所載故事，凡屬早期禪宗史的，在當(dāng)年的禪宗祖師身上，從達(dá)摩到弘忍到慧能，都是偽造附會(huì)的。沒(méi)有歷史的事實(shí)，何來(lái)哲學(xué)的自覺(jué)？難道現(xiàn)代禪哲學(xué)是一種沒(méi)有任何歷史依據(jù)的隨意發(fā)揮？如果我們承認(rèn)現(xiàn)代禪哲學(xué)的價(jià)值和合理性的話，那么，如何看待已被證明是偽造的歷史呢？
《禪宗：文化交融和歷史選擇》一書(shū)的主要內(nèi)容也屬禪史學(xué)研究，但其特點(diǎn)在于分清真?zhèn)沃螅瑓s是去真存?zhèn)危瑢?duì)后人偽造增益的歷史特別重視，從中鉤陳出新，破解出蘊(yùn)藏其中的歷史信息，得出了新穎的見(jiàn)解。
他之所以能這樣做，是基于如此的事實(shí)：在禪宗史的范圍中，真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)是當(dāng)時(shí)有無(wú)此事。所謂“真”史，是有史籍可考的事實(shí)；所謂“偽”史，是當(dāng)時(shí)并無(wú)其事，而是后世南禪(即“教外別傳、不立文字”的一派)禪師所編造的、附會(huì)于先輩祖師身上的故事和思想。但如果從中國(guó)歷史的范圍來(lái)看，真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)就得有所變化。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)地直接影響宋明理學(xué)、從而影響近古以來(lái)中國(guó)人的文化心態(tài)的禪宗，就是那真?zhèn)蜗嗷斓亩U宗。宋明以來(lái)，人們一直把真?zhèn)蜗嗷斓亩U宗當(dāng)作事實(shí)以接受、消化的。就本質(zhì)而言，中國(guó)文化所接受的、消化的，乃是“教外別傳、不立文字”的南禪精神，雖然它以“禪宗”的名稱存在，在這一點(diǎn)上它恰恰是偽造的、假冒的！在禪宗史的局部來(lái)看是偽的，在中國(guó)史整體來(lái)看卻是真的。在名稱上是偽造的、假冒的，在精神上卻是現(xiàn)實(shí)的、有意義的。作為一種宗教哲學(xué)，現(xiàn)代禪哲學(xué)借此而發(fā)揮，當(dāng)然是完全可以理解的了！
把握了研究對(duì)象的這一特殊性，抓住了這一關(guān)鍵，禪史學(xué)的研究就進(jìn)入了一個(gè)全新的境界，現(xiàn)代禪哲學(xué)和禪史學(xué)再也不是互相矛盾，而是互相印證、互相溝通的了。
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