傾斜的世界和歪曲的世界觀

陳一放

近年以來，“熵”的問題十分引人注目。大前年我們引進(jìn)了一本奇書，《熵：一種新的世界觀》，把“熵”提到世界觀的高度，引人注目。引進(jìn)這本書及這類觀點是必要的，但是有了中譯本之后，給我們提供了分析的方便，因而在目前進(jìn)行分析研究更加有其必要。

在自然科學(xué)理論中，熵是表示一定數(shù)量有用的能量轉(zhuǎn)變成了無用的能量的一種度量，熵值越大，轉(zhuǎn)變的越多，無用的能量(即不可再做功的能量)越多。因此，熵定律也可以這樣加以表述：在孤立系統(tǒng)內(nèi)實際發(fā)生的過程，總使整個系統(tǒng)的有用能趨向于轉(zhuǎn)化成無用能。比如，我們燒掉一塊煤，在燃燒的過程中，煤(有用的能)轉(zhuǎn)化成了煤渣、二氧化硫和其他氣體(無用的能)，雖然根據(jù)熱力學(xué)第一定律(能量守恒定律)，在任何變化過程中能量總量是不變的，但實際上我們已經(jīng)不能再把煤渣、二氧化硫和其它氣體重新燃燒一次做同樣的功了。就是說，雖然燃燒前后能量總量守恒，但變化后的無用能增加而有用能減少了。

克勞修斯進(jìn)一步把熵增原理推向整個宇宙，作出了宇宙“熱寂”的推斷。他說：“在宇宙中進(jìn)行的無窮多樣的變化遵守一個規(guī)則，方向相反的轉(zhuǎn)化并不總是以等量出現(xiàn)，而總是在一個確定的方向上有差別，使正的轉(zhuǎn)化超過負(fù)的。由此推出，宇宙的狀態(tài)一定逐漸地越來越向一定的方向變化。”(克勞修斯：《關(guān)于熱力學(xué)第二定律》)這里的“向一定的方向變化”指的就是“宇宙的熵趨向于極大”，那時，宇宙中沒有可用能了，宇宙失去了進(jìn)一步發(fā)展變化的動力，萬物都停止了運動，宇宙進(jìn)入了一個“死寂的永恒狀態(tài)”。

里夫金、霍華德在其《熵：一種新的世界觀》一書中，十分贊賞宇宙“熱寂”說，并以此為基點，全面展開了社會、乃至歷史趨向熵增、趨向衰落的具體的危言聳聽的論述，認(rèn)定人類的歷史在熵增原理的制約下必然是個江河日下的進(jìn)程。但恩格斯早在一個世紀(jì)前就對“熱寂說”作了批判：“克勞胥斯的第二原理等等，不管他愿意怎樣提出來都行，都不外乎是：能消失了，如果不是在量上，那也是在質(zhì)上消失了。熵不可能用自然的方法消滅，但可以創(chuàng)造出來。宇宙鐘必須上緊發(fā)條，然后才走動起來，一直到它達(dá)到平衡狀態(tài)時為止，只有奇跡才能夠使它再走動起來。上緊發(fā)條時所用的能消失了，至少是在質(zhì)上消失了，而且只有靠外來的推動才能恢復(fù)。因此，外來的推動在一開始也就是必需的；因此，宇宙中存在的運動或能的量不是永遠(yuǎn)一樣的；因此，能必定是創(chuàng)造出來的，因此是可以創(chuàng)造的，因此是可以消滅的。”(恩格斯：《自然辯證法》第266頁)恩格斯運用熱力學(xué)第一定律反駁了“熱寂說”的荒謬，指出宇宙“熱寂說”必然導(dǎo)致上帝第一推動力的存在。

從現(xiàn)代理論來看，“熵”的這種應(yīng)用也是成問題的。耗散結(jié)構(gòu)理論表明，在開放系統(tǒng)中，系統(tǒng)的演進(jìn)方向是不確定的，究竟是向進(jìn)化方向發(fā)展還是向“熱寂”方向發(fā)展，取決于系統(tǒng)本身吸收負(fù)熵流吞并正熵流的能力。如果系統(tǒng)吸收負(fù)熵吞并正熵的能力強，該系統(tǒng)將向更加有序的方向演化，表現(xiàn)為向上的進(jìn)化圖景。反之則向無序、“熱寂”的方向轉(zhuǎn)化。同樣，在開放的社會系統(tǒng)中，社會趨向進(jìn)步還是退步，取決于社會制度的變更、生產(chǎn)力的提高和科技的發(fā)展，只有這樣，社會才可能從外部吸收有益的各種負(fù)熵，克服系統(tǒng)內(nèi)的熵增，達(dá)到更加有序、充滿生機的目的。在資本主義社會里，生產(chǎn)資料私有制從根本上制約了理順各種社會關(guān)系的可能性，剝削的制度只能加劇系統(tǒng)內(nèi)各種力量的沖突，造成系統(tǒng)內(nèi)熵增。因此，資本主義社會必然最終導(dǎo)致社會解體。里夫金、霍華德無視社會矛盾運動的本質(zhì)，試圖用一個熵定律來總體把握社會發(fā)展的歷史取向，恰恰暴露了他們的階級局限性。

《熵》的迷人之處不僅在于作者把熵定律抬高到世界觀的高度來把握社會生活的各個方面，從而把悲觀論調(diào)裝飾的更精致、更富于科學(xué)色彩。而且在于作者一反傳統(tǒng)悲觀論者提出的“零的增長”思想，主張以有節(jié)制、中等速度的增長，來減緩宇宙的熵增過程，推遲人類的末日，使《熵》一書拖上了一個誘人的尾巴。

作者從二個方面來展開自己為世界設(shè)計的遠(yuǎn)景：對于第三世界國家，由于尚未開發(fā)的現(xiàn)有非再生能源的大部分掌握他們手中，這些資源正是推動他們今后發(fā)展的王牌。他們應(yīng)該以此為要挾，要求與發(fā)達(dá)國家達(dá)成更公平的財富再分配交易。但作者又告誡第三世界國家，不應(yīng)奢望今后經(jīng)濟的發(fā)達(dá)能達(dá)到近幾十年美國的物質(zhì)豐富水平。因為美國的高速度是建立在對資源的無情掠奪上。遺憾的是，目前許多第三世界國家正在利用新發(fā)現(xiàn)的財富走上美國等所謂發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟工業(yè)化的老路，這無疑是把自己國家推向絕境，“當(dāng)?shù)谌澜邕M(jìn)行西方化發(fā)展時，其結(jié)果往往是‘即刻出現(xiàn)不發(fā)達(dá)。也就是說，這些國家里的廣大群眾比西方化發(fā)展前更加貧窮。”(第173頁)

第三世界國家究竟該走一條怎么樣的道路？作者為我們指點迷津說：“很清楚，第三世界國家應(yīng)當(dāng)尋求不同于工業(yè)化西方的發(fā)展模式。高能、集中化的技術(shù)應(yīng)讓位于中等技術(shù)，那種勞動密集型的技術(shù)可用于鄉(xiāng)村，因此毋需人們從農(nóng)村社會集體遷徙到骯臟、擁擠的城市里。農(nóng)業(yè)將是第三世界的社會基礎(chǔ)。”(第174頁)具體地說，恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展模式是“保持社會的農(nóng)村基地，注重勞動密集型的生產(chǎn)。”除此之外，書中還指出：“我們也應(yīng)更加注意到甘地模式。在甘地領(lǐng)導(dǎo)的反對殖民主義運動中，手搖紡車成為斗爭的象征。這種簡單而實用的機械使生活在印度最貧窮、最偏僻的鄉(xiāng)村里的人都能自謀溫飽。”(第174頁)

另一方面，對于發(fā)達(dá)國家(如美國)，作者認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是重新進(jìn)行國內(nèi)財富再分配，因為占美國人口五分之一的上層階層消費掉百分之四十以上的國民收入，而“歷史告訴我們，每當(dāng)社會能源(財富)集中在一些人或組織手中時，社會其他成員的生存便因能源喪失而受到威脅。”(第176頁)出路只有一條，社會必須大規(guī)模地重新分配財富和權(quán)力。

一個多么美妙的新的烏托邦！誠如作者所言：“日益惡化的能源危機也有可能驅(qū)使美國武裝干涉中東，引起一場全面核對抗和星球毀滅。”(第167頁)對于依靠掠奪第三世界廉價能源而發(fā)家的整個資本主義工業(yè)，讓它們放棄既得利益，同第三世界達(dá)成合理公平的交易是多么天真的幻想！而試圖讓剝削階級榨取得來的橫財重新分配給被剝削階級，更是新天方夜譚。事實是，當(dāng)波斯灣出現(xiàn)石油危機時，美國陸軍部正籌劃建立一支十一萬人的新型快速打擊部隊。掠奪、剝削、欺詐，正是整個資本主義世界的特征。出于“新的世界觀”，作者也許是善良和真誠的，但這顯然是一種夢想。

對于第三世界來說，如果不是以資源為依托，加大步伐實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，就永遠(yuǎn)只有被欺凌、被奴役的下場。按照里夫金、霍華德的意思，我國所進(jìn)行的一系列改革，只是在加速走向困境。但落后就要挨打，這是我們用無數(shù)鮮血和生命換來的結(jié)論。中華民族如果不是在四項原則的指導(dǎo)下，不在新技術(shù)革命的浪潮中加速推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程，那么在未來的競爭中，就將再一次淪為列強的殖民地。

宏觀的失誤當(dāng)然不妨礙作者在某些微觀上的真知灼見。事實是，作者置身于資本主義工業(yè)文明中，感受既深，啟悟也深！作者從各個領(lǐng)域?qū)Y本主義工業(yè)文明作了透視，深感病灶累累，積重難返，其中許多見解不乏警策力量。尤其是作者不遺余力地說明科技精神與人文精神必須相攜并進(jìn)表明這種合作對于今天的人類是多么的重要這一點更是富有時代意義。但是，歪曲的世界觀無論如何無法引導(dǎo)人們?nèi)フ_理解一個真實的世界，相反，通過“新的世界觀”我們只能看到一個傾斜的世界。這個傾斜的世界不僅無助于人類的認(rèn)識和改造，而且從根本上抹殺了人類任何實踐活動的意義。

(《熵：一種新的世界觀》，〔美〕杰里米·里夫金、特德·霍華德著，呂明、袁舟譯，上海譯文出版社一九八七年二月第一版，2.05元)