《全息正負(fù)美學(xué)》

中國(guó)展望出版社出版的陶同的美學(xué)新著《全息正負(fù)美學(xué)》問世了。

該著認(rèn)為西方美學(xué)流派一致使用一個(gè)統(tǒng)一的符號(hào)“Asthetik”，其義為“感性學(xué)”，而感性的對(duì)象多得很且不限于美或丑。所以它未能表達(dá)出這一學(xué)科的個(gè)性特點(diǎn)。后來(lái)將它翻譯為“美學(xué)”，這一指稱雖然表達(dá)出了這一學(xué)科的個(gè)性，但又未免失于片面。于是《全息正負(fù)美學(xué)》認(rèn)為：生活中不存在割裂的美與丑，“（+）美與（-）美總是相互比較、較量、依存、滲透，不可分割地結(jié)合在一起。”“美學(xué)應(yīng)是（±）美學(xué)，它研究的對(duì)象是（±）美而不是割裂的美與丑。”該書所創(chuàng)（±）“美”概念，為該學(xué)科的定量化研究開創(chuàng)了新路，它多處運(yùn)用模糊數(shù)學(xué)和數(shù)理邏輯對(duì)美學(xué)中的部分命題進(jìn)行定量性探索。定量化不僅在我國(guó)而且在全世界社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究中，都僅處于艱難的初始階段，特別是在形象的模糊數(shù)據(jù)正反二性的隸屬度方面。

在地球上，構(gòu)成以人類為中心的“人球系統(tǒng)”。人類創(chuàng)造了對(duì)象性的生活，生活也創(chuàng)造了不斷進(jìn)步的人類自己；于是產(chǎn)生了人與球（萬(wàn)物）所具的不同的“性”，即超出萬(wàn)物之上的——人類性。主要表現(xiàn)為，人類具有組織功能，不斷地輸入信息，獲得負(fù)熵，自控自調(diào)，從而有利于人類的生存和發(fā)展；人類不但能對(duì)象性地輸入信息，而且能創(chuàng)造性地加工信息，目標(biāo)性地輸出信息。其加工信息的特點(diǎn)是新的人化信息大于原信息之和，目標(biāo)是創(chuàng)造而不是認(rèn)識(shí)，于是人類在生存和發(fā)展過(guò)程中具有了超動(dòng)物的心態(tài)，即欲望、情感、意志、興趣、個(gè)性……，這就使得本屬于自然系統(tǒng)的人類，能在“人的感覺所達(dá)到的對(duì)象性世界”接受信息，能夠接受正負(fù)美信息。這就奠定了一個(gè)基礎(chǔ)性的概念——信息，（±）美信息是對(duì)象性地屬人的——人類性。這就必須緊接著說(shuō)明一下與之具有同等重要性的概念——對(duì)象性。“信息是主體與客體對(duì)象性關(guān)系的中介，客體的信息是無(wú)限的，但主體只會(huì)輸入其對(duì)象性信息，非對(duì)象性信息則往往視而不見，聽而不聞。”例如畫家筆下的老虎，我悅其威武斑爛，而無(wú)視其兇殘；盆中的蘭花，我悅其高潔馥郁，而不覺其柔弱。在所有客體中，只有主體選擇的才是對(duì)象性的客體，而其所負(fù)載的信息才有可能是對(duì)象性信息。對(duì)于某一單獨(dú)對(duì)象，主體所輸入的都只是對(duì)象性信息，其余則是非對(duì)象性的，而正與負(fù)則是從“對(duì)象性”的（+）與“非對(duì)象性”的（-）推導(dǎo)出來(lái)的，而“全息性”則是（正+負(fù)）＝1（注意，不是等于0）。很顯然，作者這里汲取了中國(guó)古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的合理內(nèi)核。

所以“對(duì)象性”，即個(gè)體（或群體）的特殊性，取決于大腦貯存信息的編碼程序，有人稱之為“內(nèi)在圖式”，這是主體特殊的選擇性的表現(xiàn)。于是“對(duì)象性”就包含了：對(duì)象的全息性，主體的特殊性，信息的中介性，加工成果的歷史性等內(nèi)涵。人正是憑依對(duì)象的人類性，人類的對(duì)象性，才從客體的全息性，捕捉到審美信息的（±）性。

那么什么是“（±）美”？該書指出：“（±）美是信息，是反饋信息，是形象反饋信息，是人類生活形象反饋信息，它是以人類為對(duì)象的。”它的內(nèi)涵最多的時(shí)候是“人類生活形象反饋信息”，作者稱之為（±）美的本質(zhì)。而“生活形象反饋信息屬自然集合”，“其集合是由無(wú)限的多元多層多變量（±）美組成的”。“（±）美信息都是一個(gè)統(tǒng)一整體，其間（+）美增長(zhǎng)，（-）美便消退；（-）美增長(zhǎng)，（+）美便消退，兩者是相互滲透和相互消長(zhǎng)的”。其“相互消長(zhǎng)的比率是模糊而無(wú)限的”。

（+）美+（-）美＝1

1＞|（+）美-（-）美|＞0

從1～0～-1，其間有無(wú)限可能性，“所以（±）美是無(wú)限模糊集合”，是一個(gè)整體而且經(jīng)常處于變動(dòng)的狀態(tài)中。

面對(duì)無(wú)限、多元、多層、多變的（±）美信息，該書合理地解決了審美直覺的工具性問題。認(rèn)為“人類的審美直覺能通過(guò)無(wú)可窮盡的生活形象來(lái)把握對(duì)象性的無(wú)限層次隸屬度的（±）美”。“形象信息通過(guò)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，直接與過(guò)去分類編碼的形象（腦中貯存的）進(jìn)行對(duì)照，迅速得出審美的感受和判斷”，這就是審美直覺對(duì)照律，是形象思維的一個(gè)方式，它具有工具性。人們“正是通過(guò)對(duì)照比較”，直觀形象與直覺感受同步，審美直覺才得以迅敏及時(shí)地識(shí)別模糊信息的細(xì)微差別，其間既不需要邏輯的分析，也不需要抽象的推理。

該書還提出“思場(chǎng)流”的觀點(diǎn)。首先思維是一個(gè)“場(chǎng)”，然后不但是場(chǎng)，而且是“場(chǎng)的流”，于是思維和藝術(shù)思維就成為一個(gè)“時(shí)空質(zhì)連續(xù)統(tǒng)動(dòng)勢(shì)序”。作者對(duì)此作了說(shuō)明：“人思維的工具概括起來(lái)不外兩種：一是將提取的信息譯碼為內(nèi)形象，一是將提取的信息譯碼為內(nèi)語(yǔ)言。在一般情況下是二種工具并用的，但有時(shí)也有所側(cè)重，或者主要用連續(xù)的內(nèi)形象，像放錄相；或是主要用內(nèi)語(yǔ)言，像放錄音，來(lái)完成思維課題。但不論是并用還是側(cè)重用，顯思場(chǎng)流（尚有一潛流）都只能放一個(gè)錄相配合一個(gè)錄音，而不能同時(shí)放兩個(gè)或兩個(gè)以上的錄相或錄音”。這里面既有抽象與形象的交互為用，又有顯意識(shí)與潛意識(shí)的縱橫出沒，形成一個(gè)四維時(shí)空的思維模式，這對(duì)形象思維結(jié)構(gòu)的研究是一個(gè)突破。

據(jù)此，作者認(rèn)為藝術(shù)想象是內(nèi)語(yǔ)言和內(nèi)形象的并用，“內(nèi)語(yǔ)言成為形象流的旁白”，“內(nèi)形象成為內(nèi)語(yǔ)言流的插圖”。而對(duì)于審美感情，作者也能從（±）美和思場(chǎng)流的高度，開拓出新的義域，使讀者收獲許多的啟發(fā)和新意。

《全息正負(fù)美學(xué)》的另一特色是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)唯物主義一元論，堅(jiān)持馬克思的人不等于是意識(shí)的認(rèn)識(shí)，指出人與世界的關(guān)系不是意識(shí)與存在的關(guān)系，而是萬(wàn)物之靈的物與萬(wàn)物的關(guān)系。《全息正負(fù)美學(xué)》運(yùn)用辯證法對(duì)（+）美與（-）美的結(jié)合體進(jìn)行了系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)分析，指出只寫光明的歌頌現(xiàn)實(shí)主義和單揭黑暗的批判現(xiàn)實(shí)主義以及寫真實(shí)的純客觀主義的反映，都是片面地絕對(duì)地靜止地對(duì)待美與丑。《全息正負(fù)美學(xué)》運(yùn)用馬克思的哲學(xué)思想，與當(dāng)代的信息論、控制論、系統(tǒng)論、全息論等橫斷科學(xué)以及量力學(xué)、腦科學(xué)、現(xiàn)代數(shù)學(xué)等進(jìn)行交叉研究，作者指出：“思維不是以反映事物本身為目的，而是要?jiǎng)?chuàng)造性地加工出人類需要的世界上不曾有過(guò)的新信息，物化為世界上從來(lái)未有過(guò)的新事物”。“今日世界與原始世界相比已面目全非，人類不僅能反映事物更能創(chuàng)造事物”。世界按照人類生存和發(fā)展的需要正在逐步創(chuàng)造為一個(gè)人類——地球系統(tǒng)，一個(gè)越來(lái)越美的世界。