凈化西方人的心靈

劉耀中

在精神分析歷史上，榮格是一位舉足輕重的人物，被稱為精神分析的先知。

《現代靈魂的自我拯救》原為榮格的一些德文講稿，一九三三年由貝尼斯編譯為英文出版。全書共十一章，從夢的分析到心理學與文學，其中不但囊括了榮格分析心理學的基本思想，而且論及了理論的實際應用以及“現代人的心靈問題”，幾乎可稱得上是榮格思想的一部“小百科”。第一章由“夢之分析”述起，由此確定了三個基本事實：析夢為心理治療的基本技術；夢之預示作用；夢的原始象征意義。這里面蘊含了榮格心理學的三個基本傾向；對無意識的重視、人本主義態度和神秘主義精神。

第二章“現代心理治療問題”是全書的重點，也是利用本書理解榮格的關鍵所在。在這一章里，他闡述了自己分析心理治療的經驗和規律，將其歸之于四個步驟并引入了四個技術術語：自白、詮解、教化和互移。榮格認為，所有患歇斯底里心理癥的人，必定是心中藏有秘密的人；而患有強迫性心理癥的人，必定是無法消化自己之情緒者。于是他便提出了治療過程中自白的意義。“所有的分析治療法一開始的典型便是自白的懺悔”唯有借助于自白，使自己受壓抑的情緒得到緩解，患者始能擺脫孤離而轉向求同。然而，這還只是一種開端，理解潛意識與患者的自我還需要“詮解”。這種詮解不但需要一般的精神分析技術，而且需要具有廣博的神話與歷史的知識，因為集體無意識是大部分心理癥患者的病源所在。做完詮解之后，治療者一般已經知道病人心理癥的根源所在，用榮格的話說：“最原始的記憶已被挖出，最深的根已被掘出……每種驚愕的現象都已經驗過，所有的淚水都已流盡……覺醒的生活大道已經在望了。”接下來，便是教化期與互移期。在互移的階段中，醫生須從教育他人步向自我教育。據此看來，如果治療者期待對患者產生一種有效的心理治療影響力，那么這種影響力只有當治療者也受到患者的影響時方能產生。這是一種心理學意義上的“相對論”。觀察者同時應該是參與者，治療者在某種意義上也是被治療者，反之亦然。唯有這種通融的互移，才能收到最理想的治療效果。

在以下的章節中，榮格根據自己的切身經歷，闡述了一些頗具特色的理論。在本世紀三十年代，榮格感到歐洲人心靈的原型渴望著一種集中表現，因為許多年輕人相繼自殺，此一反常現象竟成了效仿一時的“風氣”。這正是希特勒統治的時期，蒼茫的大地與整個人類的心靈皆籠罩于一種鐵與火的氣氛，發了狂的歐洲人在心底深處有一種返古的傾向，慕求著原始人的田原樂境。然而畢竟是滄桑幾變，現代人對原始之樂的憧憬只能是可望而不可及。一些歐洲學者便躲避了這一現實問題，把尚古視為禁忌(弗洛伊德與弗萊澤便持這種觀點)。然而榮格卻在此發現了更深層的潛意識。他對原始人的種種表現均做了當代心理學的理解，并從中形成了一種理論，一種世界觀。于是，《現代靈魂的自我拯救》從某種程度上說也是應時之作。

一般來說，人們可以讀榮格的書，研究榮格的思想，但是大部分學者在理解榮格的過程中，卻很難體察榮格的經驗。二十世紀是人類歷史上流血最多的世紀之一，榮格所處的時代更是這血史上的最濃篇章。遍及全球的世界大戰使人類的良心遭到了空前的挫傷。西方人的心靈在呻吟，人人都在尋找著某種解脫。榮格感發于現實，寫下了該書的主要章節。他希望他的工作能對凈化西方人的心靈起到某種作用。

(《現代靈魂的自我拯救》，榮格著，黃奇銘譯，工人出版社一九八七年三月第一版，2.20元)