日本騰飛和我們

于浩成

日本列島從明治維新開始改革算起的上百年來的發展過程，在發達工業國家發展史中堪稱奇跡。這一奇跡究竟是怎樣造成的呢？國內外都有不少人在尋求這一問題的答案。有人說，這是由于日本奉行了“儒教資本主義”的緣故，國內也有人說日本興盛的原因就在于她保持和發揚了早年歷史上吸收的中國傳統文化，足以救治美英等國現代西方文明之弊失。筆者最近在火車的軟席包廂里還聽到幾位干部議論說，日本企業不用開除工人的威脅手段來刺激工人的勞動熱情，工人都以廠社為家，這合乎中國古代儒家的主張。可是，一位八十年代中國在日本的留學生梁策，在他所著《日本之謎——東西方文化的融合》一書中，卻告訴我們另一種看法：“踏上日本的國土，無論是那云閣飛檐的中國傳統式建筑，還是那以中國古代服裝為模本的和服，無論是那裝飾房間的字畫掛軸，還是在家里迎接客人時跪拜的禮節，都會使人感覺到，在日本的傳統文化中，流動著中國文化的血液。這一點，是所有進入日本的外國人都能感覺到的。然而，除了這種中國文化的印跡外，我在日本生活的兩年中體會更深的是，在現代日本社會中，不僅到處可見西方現代文明的形形色色，而且在這種現代化文明的深處，許多以歐洲文藝復興時期的人文主義為標志的西方近代文明的斷壁殘石還歷歷可尋。可以說，西方近代文明是日本現代社會的基石。”(第28頁)

認為“西方近代文明是日本現代社會的基石”，這是一個引人注目的重要材料。

作者從許多日本見聞中了解到日本民族進入近代以來，顯然曾經接受并消化了以歐洲文藝復興時期的人文主義思想為標志的近代思想。正象東京大學一位教授在一次關于近代思想的討論會上所說的“近代思想的主要標志是人的自我發現，自我確認，自我尊重”。其意義在于把人從神的統治下解放出來，使人性的地位得到了承認，人性的解放，正是歐洲文藝復興的偉大意義所在。作者認為：“這種人文主義思想的出現，標志著巨大的社會進步，它是人類走向近代社會和現代社會的先聲，使人類開始理直氣壯地去追求幸福，為之不懈斗爭，發揮無窮的創造力，創造出了今天的現代文明。”(37頁)用作者引用革命導師恩格斯對歐洲文藝復興的評價來說，就是“這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革。”(《馬克思恩格斯選集》第三卷第455頁)

日本今天的進步，不但不是什么儒家思想同現代化科學技術結合的結果，而且恰恰相反，正是揚棄了中國傳統文化，即儒教道德觀、經學思想規范的結果。作者說，“日本的明治維新與中國的‘洋務運動有著根本的不同，它是一場把日本民族從落后的東方式的中世紀中解放出來，接受近代文明的重大社會變革。它不僅引進西方的技術文明，殖產興業，開工廠，建鐵路，開礦山，而且借鑒、學習西方的文物制度，也就是說，它是把西方的近代文明作為一個整體來引進的。”(37頁)

日本明治維新時期在思想文化方面所接受的西方近代文明主要有兩個內容，一個是重實證的科學思想；另一個就是人文主義思想。其實，這兩個內容也就是我國五四運動中提出的當時稱之為賽先生與德先生的科學與民主。不過，日本由于統治者的倡導，接受了以科學和民主為其主要內容的西方近代文明，而中國則由于統治者的抗拒而未能接受下來。

作者以相當篇幅論述日本破除中國儒教的經學思想規范，從經學思想文化傳統中解脫出來，樹立科學的思想規范，是實現近代化和現代化的前提條件。

明治維新出現了對經學思想規范的第一次沖擊，一批熟悉西方文化的追求新思想的知識分子對經學思想規范進行了反省、批判，他們認為東洋諸國雖然自認為有固有的文明，然而自古以來，科學思想卻不發達，日本要想成為文明國家就必須輸入、培養科學思想，根除迷信，作者認為日本革新思想家們這些思想是十分卓越的，他們用近代文明的光輝驅散了日本民族思想上的遮云罩霧，使人們耳目為之一新，從根本上改變了人們的價值觀念。它使日本人第一次看到了科學思想規范的光輝。明治維新時期風行這些開明的思想，使日本民族在“文明開化”的道路上邁出了關鍵性的第一步。

《日本之謎》一書在宣示給我們上述這些歷史的奧秘時，并不限于只講些枯燥的大道理，而是通過許多生動具體的事實。例如作者通過他所在的大學，人們對于一個留著驚人的長發的男生的寬容態度，說明日本這種社會風氣體現對人的觀念的尊重，解除對于人的個性的束縛使其得到自由的健康的發展，是人類自進入近代社會以來的巨大進步，也是近代文明區別于中世紀的重要標志。而才能是與個人的個性的發揮和伸展聯系在一起的。

又如，日本人在經歷了百年來從經學思想到科學思想的解放過程以后，他們在對待科學研究上一向是采取某種寬容態度的。日本在戰后的幾十年中，從來沒有批判過任何一門科學，象數理邏輯和控制論這樣一些具有開放性的新科學曾在蘇聯遭到厄運，被批判為“唯心主義”，“偽科學”的事情在日本從來也沒有發生過。即使再極端的學說，也沒有受到來自固有原則和概念的批判。正確的科學改革應該立足于扶植創新而不是“禁止謬說”，應該保護那些在當時看來荒誕而將來可能被證明是正確的東西，看來，現代日本人是真正吸取了這一教訓的。日本對待世界上各種不同的文化也有一種特有的寬容態度，這種寬容態度帶來了日本文化的一個重要特點——多樣性。例如，在現代日本民族中，同時存在著幾種宗教，主要有佛教、基督教和日本土生土長的神道教，但這幾種宗教在世界其他各地可能是對立的，不能共存的，但在日本卻能相安無事，各得其所。在住居文化方面，既有“日本間”，又有“洋間”；在服裝文化方面，既可以看見筆挺、莊重的西裝和各種流行的摩登時裝，同時又可以看見以中國古代服裝為模本的日本傳統的和服，二者兼容并美；在飲食文化方面，既有西式餐廳，也有日本式的菜館，同時還有高掛著“中華料理”招牌的中國式飯店，如此等等。正是由于現代日本人的多維價值觀模式，使得他們在廣泛的思想文化領域都采取了一種寬容的態度。因此，日本最善于吸收他國、他民族之所長，將自己既置身于世界先進文明潮流之中，也使某些傳統文化得到發揚光大。

作者從日本能夠使東方傳統文化與歐美近現代文化很好結合的現實出發，并從同中國的比較中，得出了兩個可以說成是結論性的意見：

一是傳統可以成為包袱，也可以成為財富。同樣一種傳統的東西，如果在傳統文化占統治地位的系統中，它只能加強傳統文化的封閉性與保守性；然而，一旦傳統文化的束縛被打破，當它在一個新的更大的文化系統中成為一個組成部分時，它會在這個系統中獲得全新的意義，成為有益的東西，正象許多中國傳統文化在現代日本社會所起的作用一樣。因此，傳統，當它堅持它的統治地位而排斥新的文明時，應該給予清算，而一旦新的文化成為主流時，它的某些東西又應該成為新文明的補充而存在。對我們來說，不是不要傳統，而是不要傳統的統治；

二是人類文化的發展規律似乎與生物界的某種發展規律相似。人類文化的發展似乎也順應著“近親繁殖”會產生“退化”，而“雜交”則產生“優勢”的規律。所謂現代日本文化的“多樣性”，不是別的，正是中國傳統文化與歐美文化融合的表現，恰恰是這一點給日本列島帶來了發展的巨大力量。日本不僅有歐美式政治上的法制體制和經濟上的市場體制，還有中國傳統式的社會組織力量；不僅有歐洲的人文主義思想以發揮人的自主創造性才能，還有中國傳統的觀念以保證整體的統一。也就是說日本之所以在發展能力方面不遜于歐美，是因為它很好地吸收了歐洲的文化；而日本之所以不同于歐美，乃至超過歐美，則是因為它又保留了中國傳統文化。

“他山之石，可以攻玉。”作者在全書最后一段的結束語，我以為是值得一讀的：“中國是一個文明古國，我們民族悠久的文明史和燦爛的古代文化，使得今天我們這些‘龍的傳人仍有幸能引祖先的成就以為榮耀。然而放眼世界，看看科學技術高度發展的二十世紀的今天，看看我們與發達國家間的巨大差距，看看我們所處的整個國際環境的格局，我們必須承認，根基深厚的傳統，由于它的封閉性與排他性，在許多方面已經成為障礙我們前進的沉重包袱。如果不從這種傳統的束縛中解放出來，要實現現代化是決不可能的。而悠久的歷史所形成的深厚傳統，只有它的束縛被打破時，也才能成為使現代文明增強活力的更加深沉的因素。”(第214—215頁)

一九八七年八月一日于遼寧興城

(《日本之謎》，梁策著，“傳統與變革叢書”，貴州人民出版社一九八六年十二月第一版，1.20元)