詩的殿堂

曾　卓

李元洛同志的五十萬言的《詩美學》一書中，第一句話是：“古往今來，懷著熱切心情去朝拜詩的殿堂的人何止千萬……。”他所指的是詩的作者，同樣也可以將這句話用之于詩的研究者。英國詩人華滋華斯形容詩是“一種大海和陸地從未見過的光，一種神圣的光，和一個詩人的夢想。”這當然不是詩的精確的定義，但卻很好地表達了對詩的感覺。從根本上說，詩當然植根于生活的土壤，但它是通過了詩人的心靈的對生活的反映和表現。從詩人主觀與客觀的交會和交融中，就閃現出一種前所未見的光，一種神圣的光，那里面附麗著詩人的夢想。這種主觀與客觀的交會和交融是千變萬化，奧妙無窮的。千百年來，人們從不同的角度，通過不同的感受和體驗去解說詩。而詩本身不斷去發展，開拓了新的領域，積累了新的經驗。因而新的朝拜者還是絡繹于山道上。李元洛就是懷著熱切的心情去朝拜詩的殿堂中的一個。近幾年來，他已經出版了好幾本有關的著作。《詩美學》是他新的收獲，也可以看作是他多年來探求詩的奧秘的一個初步總結。

這本書不是一般學院式的教程，它是為了提高讀者對詩的理解和欣賞水平，更是為了新詩創作實踐的發展的。針對目前的創作狀況，作者明確地提出了他的看法和意見，帶著論辯的色彩，因而使這本學術著作富有了生氣——在文風上，也在現實意義上。

這本書開始就以專章論述了作為創作主體的詩人本身的美學素質，詩的思想美與感情美的重要性，將近年來沒有受到重視的這些課題放到了應有的位置。在這個基礎上，作者進行了意象、意境、想象、時空、含蓄、陽剛、陰柔、通感、語言、自然等方面的詩的審美領域的探討，也論述了創作與鑒賞之間的關系，他的中心觀點是：“我們所說的詩，是審美的詩，是審美感情與審美理想結合而孕育，新而且美的詩……詩既不是空洞的說教，也不是西方唯美主義者所提倡的‘為藝術而藝術。”關于詩的發展方向，他的主張是：“要堅定地立足于本民族傳統，同時又要以開放的心胸和眼光博采廣收，以中為主，以西為輔，縱橫結合，中西合璧，力求詩歌藝術的中西交融。”他并引用了臺灣詩壇從五十年代到六十年代，否定傳統與全盤西化，終于感到此路難以走通，后來又回歸本民族的傳統和土壤的情況，作為他的意見的佐證。

作者充分尊重過去和當代研究的成果。他對所論述的每一個課題，都回溯了中國和西方的文學史上對這些課題的看法，使我們看到了前人一步一步向前探幽的足跡；他也列舉了當代中西方詩人和研究者的經驗和意見。在材料的收集方面，作者是頗下了一番功夫的。既為他的探索提供了基礎，也為讀者的思考提供了資料。他并引用了古今中外大量的作品作為例證，來對論點加以說明。同時，他在論證中又吸取和運用了當代科學成果，采用了一些新的觀點和新的方法。

這本書長達五十萬言，是我所看到的當代同類書中容量最大的一種，但我感到關于詩的形式美的探討還嫌不足，而這是我們亟待研究的課題，從這一點深入下去，可以糾正目前詩壇的某些偏向。書中的某些論點也還容有可商榷之處。但無論如何，作者的態度是認真嚴肅的，他的觀點是經過了深思熟慮的，我從這本書中增加了知識，也得到了啟發。

(《詩美學》，李元洛著，江蘇文藝出版社一九八七年四月第一版，4.90元)