《審美學》

王世德同志的新作《審美學》最近已由山東文藝出版社出版了。這是一本探索性的美學研究著作。作者在書中充分闡明了為什么美學就是審美學，審美學應有哪些特點。

1、對主體審美活動的特點和規律的重視。

傳統美學致力于探討美之成為美的根源，即美的本質，但國內外對這一問題始終無法解決，長期停滯于這一問題的研究，未免顯得空泛，妨礙美學的發展。因此，西方當代美學轉而注重審美經驗。在國內，傳統對美的本質研究，由于深受機械唯物論的影響，過于強調反映論，即客體對主體的制約。近十年來經濟領域、思想領域的變革，使人們的主體審美意識大大加強，主體的實踐意義、能動作用受到重視。國內當今美學也把視覺轉向審美主體上。作者書名叫“審美學”，正是體現對主體審美活動的強調，這不同于美學上的主觀論，而是把美學主要看作人類的審美實踐活動，重在對審美實踐活動的特點和規律的認識。

在蘇聯和國內，多數人認為美學是研究人對現實的審美關系。作者認為：“人對現實的審美關系，不外是對美的創造和欣賞兩種活動，因此不如概括為審美活動更通俗好懂些。”哲學研究自然界、社會和人類思維的最一般規律，美學則要研究審美領域的規律，如審美形式和內容、審美心理、審美教育、藝術審美的創造和欣賞等的特點和規律。從鮑姆嘉通創立美學學科的命名到各國文字中“美學”與“美”字的不同，都說明美學就是審美學。因此，作者給美學這樣下定義：“美學是研究人對現實（特別足藝術）審美活動的特點和規律的學科。再簡言之，主要是研究審美規律的學科，它就是審美學。”這樣，美學才不局限于研究美，而重點是研究審美活動的特點及對美的創造和欣賞的規律。美的對象既作為主體的客觀對象，又不至于成為離開人類社會的抽象物。不過，作者也不輕視傳統美學對美的本質的研究，并且反對對美的本質不可知的消極態度，認為西方當代美學研究審美經驗，實際上也不可能完全回避美的本質問題，對這問題缺乏明確的哲學概括的結果，會導致經驗的瑣碎，而研究美的本質也是為了總結審美規律。這是符合美學研究的科學性的。經驗的研究離不開哲學的概括，而對事物的哲學概括，最終還是為了認識具體生動的事物本身。正是這樣，作者以“審美論”作為本書的首要篇章，又專立“美論”一篇，對美的本質問題也進行了深入探討。

2、對于審美活動的深入研究。

對審美規律的強調，另一方面也是對美學社會實踐性的強調，這應該是構成當代美學最基本和最主要的內容。在作者看來，藝術的創造和欣賞，是一種審美實踐的高層次活動，是審美學研究的重點，但藝術也代替不了生動、多樣、豐富、廣闊的生活美。“我們每天都在接觸美、欣賞美、創造美。我們每個人都有自己的審美觀點”，“廣大人民是廣義的藝術和美學的創造家和評論家”。所以，審美學還要研究生活實踐中大量存在的多種多樣的審美活動的規律。不論是藝術還是生活，審美活動最基本、最主要的是了解其產生和發展，這是正確認識其他美學問題的重要基礎。作者從人類生產勞動實踐歷史過程中的許多事實出發，以馬克思主義的唯物史觀為指導，分析了幾方面的過程：物質生產實踐是審美活動產生的基礎，人按肉體需要又脫離肉體按精神需要生產，審美由實用走向美的形式、由非自覺到自覺的形式審美、由感官向社會精神心理擴大和深入。作者指出，審美最初從物質生產實踐的實用功利要求中產生和發展出來，逐漸與它脫離（又不能完全脫離），又與社會思潮、精神心理的功利要求相聯系，這些因素相互聯系，相互制約，又相互區別，這就是我們必須在實踐中研究的審美活動的復雜情況及規律。

《審美學》一書由緒論、審美論、美論和藝術美論四部分組成。作者對這門學科作了開拓性的綜合研究，對審美學的定義、內容，審美活動的產生和發展、特點和規律以及審美感受等作了許多有意義的探索。不足的是，審美學作為一個歷史發展的概念，作者還可以更充分地從歷史演變的發展角度，更深層地揭示審美學科的歷史發展及意義；對中外傳統審美理論的豐富內容、闡述還不夠。另外，作為一門新的學科，本身的體系具體如何，也還未能作系統詳盡的闡述。這原因之一，也是作者同時想把本書作為一本美學教材，論述作者在“實際教學中廣大同學反映是難點和重點”，要求作者著重深入答疑的重要問題，而造成作者的寫作著眼點、思維角度有所分散。

美學是未來的倫理學。它體現在審美教育的作用和意義上，是建設人類精神文明的重要內容。深入研究審美活動的特點和規律，按美的規律改造自然和社會，意義是重大的。我們期待著王世德同志新的審美學著作的出現，也期待美學界有更多的審美學著作出現。