宋明理學的再認識

木　旸

近讀張立文著《宋明理學研究》，頗有所獲。在近年眾多的關于宋明理學的研究論著中，此書很有特色，別具一格，尤其在對宋明理學的價值取向和評價方面，有其獨到之處。

何謂理學？學術界對此界說不一。有人認為“理學是思想史上的濁流”，理學家在政治上代表著豪族地主的利益；也有人認為理學是適應于高度集中統治權力強化國家機器、鎮壓農民反抗、維護封建制度的理論工具。這些說法不能說沒有道理，但卻不夠全面。《宋明理學研究》一書則把理學的出現視為“一種新的社會思潮”，“是時代精神的體現”，是對于漢唐以來章句注疏和篤守師說的反動，是從“疏不破注”到“舍傳求經”再到“疑經改經”的思想解放思潮的產物。因此，作者不是把理學的產生看作北宋政治改革運動的反動，而是看作與慶歷新政的改革運動同步。“它對于漢唐經學來說，是思想領域中的革新運動。”該書認為：“理學的奠基者與張載、二程等，都是不滿于當時積貧積弱的局勢，要求革新，以圖富國強兵的有識之士。他們與王安石的區別，是對革新具體政策、方法、步驟看法的不同。”該書把王安石視為理學形成過程中的一個環節，是有道理的。如果張、程屬于理學的主流派，王安石的新學和二蘇的蜀學則屬于非主流派，但并非屬于反理學的思潮。在這種思維視野下來研究理學，其價值取向、評價必然與以往有很大差異。

由此出發，作者把理學規定為：以探討道體為核心的關于自然和社會統一性的學說；以窮理為精髓、對于自然社會現象背后道體(所以然之理)的體認，對于“圣賢氣象”之理想人格的自覺，在實現所探索的“當然”和“所以然”之后，使理性精神擴展到一切方面；以存天理、去人欲為存養功夫；以齊家、治國、平天下為實質，以“為天地立志，為生民立道，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的積極入世精神，對自然和社會負有強烈責任感，人便是天地、社會的義務中心，而這又是人作為人而存在的價值；以為圣為目的，斥佛老為異端，是人生倫理道德修養和理想人格的完成，亦是最高理想境界。理學的這種內涵，反映了作為這個時代思潮的一些本質內容和特征。我以為作者對理學的這個規定是符合理學思潮產生的時代實際的。

此外，本書對理學的評價也是平實的、公允的。作者認為理學是中國古代理論思維合乎邏輯的發展，是歷史的必然。正因為理學把哲學和倫理從更高層次和更深層次上結合起來，才使得理學在宋明以后的思想理論界獲得主導地位；可以這樣說，理學是人類認識史上的一個新階段，是理論思維深化的表現，從本質上說，是一種理性思維，是哲學。它是古代哲學發展的高峰，并啟迪了“近代新學”的興起。同時，作者也指出了理學的消極方面，提出批判性地繼承、總結性地創造的問題。在我看來，這是一種符合歷史的、客觀的評價。

(《宋明理學研究》，張立文著，中國人民大學出版社一九八五年七月第一版，4.50元。)