《中國(guó)古典美學(xué)初編》

郁沅同志的《中國(guó)古典美學(xué)初編》一書(shū)，內(nèi)容扎實(shí)、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、文筆流暢，并且時(shí)有新見(jiàn)。蔣孔陽(yáng)先生為本書(shū)寫(xiě)的序言中說(shuō)：“郁沅同志這部書(shū)，對(duì)于研究中國(guó)古代的美學(xué)思想，我認(rèn)為是有幫助的。目前這方面的著作還不多，尤其覺(jué)得難能可貴?！?/p>

《初編》有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

首先，作者選取了符合中國(guó)古典美學(xué)的民族性格的研究角度：中國(guó)古典文藝美學(xué)。換言之，從中國(guó)文藝思想的角度研究中國(guó)古典美學(xué)。正象蔣孔陽(yáng)先生在序言中分析的：“更多地聯(lián)系文藝論著來(lái)探討美學(xué)思想，似乎是中國(guó)古代美學(xué)思想研究工作中的一個(gè)重要特點(diǎn)。郁沅同志抓住了這個(gè)特點(diǎn)?！?/p>

其次，《中國(guó)古典美學(xué)初編》一書(shū)有著一種歷史的眼光。因此能見(jiàn)人所未見(jiàn)，言人所未言，提出一些建設(shè)性的看法來(lái)。例如人們聚訟紛紜的“詩(shī)言志”和“詩(shī)緣情”。作者指出，它們是古代影響最大的兩種創(chuàng)作論。前者是古代“詩(shī)言志”說(shuō)與儒家思想結(jié)合的結(jié)果。后者則是古代“詩(shī)緣情”說(shuō)與玄學(xué)思想結(jié)合的結(jié)果。前者只看到詩(shī)歌作為一種意識(shí)形態(tài)的共同規(guī)律，側(cè)重藝術(shù)的實(shí)用和功利目的。后者則側(cè)重詩(shī)歌的特殊規(guī)律，突出了詩(shī)歌與其它意識(shí)形態(tài)的區(qū)別。這兩種創(chuàng)作論在歷史進(jìn)程中互相斗爭(zhēng)，更互相融合，最終演化為“志情合一”論。這種“志情合一”論發(fā)端于《毛詩(shī)序》，豐富于《文心雕龍》，完成于孔穎達(dá)《左傳正義》。它避免了二說(shuō)之短，既強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)，又從思想內(nèi)容上對(duì)創(chuàng)作提出了要求，是我國(guó)古代創(chuàng)作理論的一次飛躍。又如，在談到劉勰的“神思”時(shí)，不僅通過(guò)詳細(xì)考察，指出“神思”就是想象，而且借用西方美學(xué)的現(xiàn)有理論成果，對(duì)之作了合乎劉勰本意的發(fā)揮，指出“神思”的意思有三層：其一是表象的再現(xiàn)，其二是表象的組合，其三是意象的創(chuàng)造。

再者，該書(shū)注重范疇的科學(xué)闡釋。作者十分注意中國(guó)古典美學(xué)范疇的剖析清理，他的研究有兩點(diǎn)值得注意。一是以古釋古，還古人以廬山真面目。例如，為了論證孔子所說(shuō)的“興”的原意，他多方梳理，引了朱熹、孔安國(guó)、李仲蒙、王夫之等人的看法，相互對(duì)比，相互說(shuō)明。又如，在說(shuō)明孔子所說(shuō)的“思無(wú)邪”時(shí)，他也引證了漢代《毛序》、宋代《朱子語(yǔ)類(lèi)》等多家看法加以詮釋。二是辯證考查。十分注重從中國(guó)古典美學(xué)范疇體系的角度考察個(gè)別范疇。如為了說(shuō)明曹丕所說(shuō)的“氣”，就對(duì)比研究了老子、宋尹學(xué)派、荀子、管子、淮南子、孟子、王充等人所說(shuō)的“氣”，最終斷言曹丕所說(shuō)的“氣”是指“人們的身體在享受了自然之‘氣’后所體現(xiàn)出來(lái)的一種精神氣質(zhì)?！比缡?，不僅有助于個(gè)別美學(xué)范疇的辨析，更有助于從整體上把握中國(guó)古典美學(xué)的范疇體系。

這部新著也有某些不足。例如與一般的文藝思想史著作的區(qū)別不太鮮明。又如較注重歷史分析，而對(duì)邏輯分析相對(duì)而言就弱些，等等。