伊斯蘭美的觀念

阿拔斯王朝的哈里發·麥蒙是致力于藝術教育的著名工匠，曾參與巴格達首府興建“智慧宮”工程。一天，他夢見了亞里士多德，忙上前求救：

請問，何為美？

富于理智。

何為理智？

合法為善者。

何為合法為善者？

順應時代。

這里引用的al-a'gl相當于智，譯為理智。法ash-shar'指伊斯蘭法。以上這段對話反映了伊斯蘭社會的一種美的思想特征。

美是屬理智范疇的，而理智所開拓的范疇必然植根在一個文明有法度的社會。反過來說，理智是人類進步、文明、有思想的一種美的特征。在伊斯蘭社會里，人有理智即為人格美，這種人更受人尊敬。

《古蘭經》記載：安拉諸神將一切被造物改造得盡善盡美，并授于人類一個美好的形象，人類要積善行德才能報答神靈，即依附于善美之根源的神靈才是人類的歸宿。

但對美的提法引文中有時言“善美”，有時言“美”，究竟在伊斯蘭教中美和善的一致性和區別在哪里？伊斯蘭社會意識中有一個特點是喜歡整體理解，不喜歡把事物分解成幾個細部。然而許多事物并非那么簡明整一。如：古希臘哲學家認為：alhusn是最理想的善美化身，kalokagathia是一種融合性的理念，因而美便只能是美善性質的美。在日常生活用語里，表達“善”這種狀態的有兩個詞匯，一個是khair，它表現了一種完好的，能帶來好處的狀態；另一個是salih，它表現的則是一種正確的恰當的完善的狀態。表現美的詞匯是jami1，它的意思是指感官感覺到的美。而上述概念又都包括在al-husn里，這是高層次的美，上升為理論水平的美。

伊斯蘭的安拉神有99個形容詞，這些詞里有善、美、秩序、偉大、完成等，這些總稱為“名稱和屬性”。安拉神正是通過這些名稱或屬性和人類交往的。換言之，這些均表現了神靈的大慈大悲。值得注意的是99個形容詞的總稱為“美的名字”（al-asmà'l-husnà），神與人的交往是一種美好的關系，而伊斯蘭教就是在這種關系里發現了美的源泉。

還有，伊斯蘭社會的理智（al—agl）指的是個極為寬泛的存在，并具有活躍而有生氣的機能。這個理智即是小舉動的判斷主體，承受每一個具體的知識，又作為一個叡知體和天體宇宙不相上下的宏大世界。可以說，理智是聯接神和被造物的紐帶。普天下無所不往的神靈意志就是創造世界的秘密，即神秘。而這些神秘只能利用理智的力量通過標記才能感知。理解即為信仰，信仰即有知識，而知識是通過理智的活動獲得的。在《古蘭經》和《圣訓》看來，知識是廣義的概念，一個蘇菲所具有的知識和神知是不存在對立的，因此，知識所涉及的是廣泛的對象，理智的活動是動態的。

伊瑪姆·薩迪格是這樣說明理智的作用的：

“理智是人類的支柱，它產生了人類特有的理解力，記憶力，機敏和知識。通過理智人將達到完美無缺。理智引導人類去理解和洞察萬端諸事，是一把萬能的鑰匙。如果理智之光普照人間，人類社會擁有知識、理解力和記憶力，就會機敏、會感念神靈；就會有知識，知道知識在何處，何地，就會分辨朋友和敵人。了解了這些，就會知道人類的前進之路，就會堅信此道，獻身于唯一的神靈。致力于此道，就不會為逝去的昨天而心動，從容地擁抱即將來臨的明天。就會得悉在何處有何物，以及由何而來到何而去的歸屬。總之這一切皆依據理智。”（《圣訓》第1卷第23章）

穆罕默德也曾說過：“理智可以挖掘智力，而智力也可以深入調動理智，通過合理的安排而產生美好的教養。”又說：“……有了美好的教養，即有了美好的心靈的生命，在黑暗中行進，自由的邁進，毫不躊躇和怯弱。”（《圣訓》第1卷第34章）

總之，在伊斯蘭社會中，美是與理智緊密相聯的。