“普遍”、“超越”的美育觀

金大陸

從一九一一年辛亥革命到一九一九年五四運動，中國社會經歷了兩次歷史性的轉折。在這兩次轉折中，蔡元培一次以南京臨時政府教育總長的職務，一次以北大校長的身份，對當時的國民教育提出了自己美好的理想。而他于一九一二年提出的美育主張，是其中最有價值的部分。

蔡元培認為：“要使人的感情推動力轉弱而為強、轉薄而為厚，有待于陶養”，而陶養能使人形成高尚的“氣概”和“人格”。所以，由感情到陶養到氣概，人格的產生就聯成了一個因果鏈。在這其中，藝術陶養是中心環節，是動力泵，只有通過它，人的感情才能凈化、升華，達到超脫的境界。這就是蔡元培的美育宗旨。所以他認為美育不僅僅在于欣賞和享受，更在于開闊一代人的眼界，充實一代人的心靈，提高一代人的覺悟，使整個國民的精神品質顯示出文明的力量。

蔡元培曾經提出“以美育代宗教”的著名口號。他認為隨著社會的日漸進步，一切迷信現象“皆得以理化博物人種古物諸科學證明之”，所以要用美來引導人們超越現實的利害關系。但美育究竟能不能替代宗教呢？回答是含糊的。蔡元培的主觀愿望是要用美來建筑一座人類精神的殿堂，用美來凈化人類的心靈。這實質上是他關于美是“普遍”、“超脫”的觀念在現實問題上的反映。所以，盡管它在理論上的立意是要徹底粉碎宗教的精神枷鎖，但在嚴肅的斗爭事實的比照下，就顯出了濃厚的空想主義的色彩，顯出了與現實沖突之間的差距。這不能不說是一種時代和階級的局限。

五四時期，中國民族大眾的教育開始發軔。蔡元培一方面從自由、平等、博愛的觀念出發提出了“世界觀教育”、“美感教育”；一方面從發展人的才能，擺脫封建束縛的現實需要出發提出了“美感教育”。“美育”和“科學”是他教育思想中的兩根主線，圍繞這兩根線，他提出了用美育來促進科學和用科學來建設美學的設想。首先，蔡元培認為：美能開發人的智慧和情趣，能激發人的創造活力，能使人在心理上產生一種力量。所以專攻科學的人有了美的興趣，“不但覺得人生很有意義，很有價值，就是治科學的時候也一定添了勇敢活潑的精神。”其次，蔡元培認為：“研究美術的人決不致嫌棄科學的生活”，尤其新文化的發展更“要求科學精神貫注之”，所以他大量運用西方實驗心理學研究的成果，向中國人介紹美學研究的科學方法論。這種科學方法論是蔡元培美育思想中最有價值的部分。它試圖拋棄舊的思維方式，尋找并建立嶄新的思維參照系。它反映了蔡元培要把科學的精神貫注到美學中去的努力，要使美學研究建立在實驗科學基礎上的理想。

蔡元培的美學研究有相當的理論深度。他認為一種民族心理結構的塑造，一種高尚的國民精神的形成，總可以從審美文化的發展中找到根源。由此，他以居高臨下的姿態對中西方文化特征作了較為正確的比較。他認為：“中國的文學藝術受倫理道德的制約很突出，而西人是以自然科學作其理論基礎。”這樣，中國的藝術就自然與西人的創作表現出了不同的風格。蔡元培從中西方哲學根源的差別(中國更注重倫理，西人更注重探源)看到了中西方民族心理，民族氣質和文化傳統上的差別。他認為：“今世為東西方文化融和時代，西方美術家能采我之長，西洋之所長吾國自當采用，”如果采用得當，一定能“造成一種新中國的圖案畫”。但如果“事事模仿人家，終不免帶有機械性質，于美育上就不可算是真美。”蔡元培的思想、氣質、學識、人格在這段動人的議論中，深刻地表現出來了。

蔡元培為實現自己的理想，還提出“終身美育”和“全民美育”的口號。從縱線看，終身美育就是說美育要“一直從未生以前，說到既死以后，可以休了”，也即從胎教開始到臨終，一生都要處在美的沐浴中，一生都要為美的進步而盡力；從橫線看，全民美育就是指美育范圍要包括“一家庭美育，二學校美育，三社會美育”，即使所有的國民都處在美育的陶養中，所有的國民又都積極參與推動美育活動。這縱橫兩條線，并非孤立成行，它們交錯在一起構成一個完整的美育實踐系統。這套美育實施方案為社會的進步展示了絢爛的前景。當然，他的美育觀畢竟是以“普遍”、“超脫”作核心的，畢竟與社會基本矛盾的沖突，與社會改造的激流有一定的距離。

在蔡元培的美育思想中，康德美學觀的影響是十分明顯的。蔡元培美育論的兩個基本因素：“一是普遍，二是超越”，就是直接發源于康德超功利美學思想體系的。所以這就很自然地使蔡元培的美育思想具有資產階級主觀主義和形而上學的色彩，但從總體方面來考察，蔡元培的美育思想中還是有不少合理因素的，即使在今天也不失其獨特的價值。

(《蔡元培美學文選》，北京大學出版社一九八三年四月第一版，〔平〕0.90元)