美學、社會主義文藝學和社會主義文化建設

美學、文藝理論、文藝學和文化建設，這四者，再加上人類知識最高概括的馬克思主義哲學，從建設社會主義精神文明的意義上說，可以構成系統，它們各自屬于或抽象領域，或具體領域，或理論性強，或更接近實踐，或范圍寬些，或范圍窄些。從科學體系的層次來看，美學屬哲學層次，文藝理論、文藝學屬基礎科學或應用科學層次，而文化建設屬直接改造客觀世界的技術層次。從我們國家和人民的奮斗目標來看，它們都是很重要的科學研究和建設事業的方面，都將為社會主義精神文明建設做出巨大貢獻。因此，我們要予以重視，加以深入研究。抱著這樣的心情，過去我曾在這些方面講過一些意見，現在想借此機會，再談一些看法。當然我對文藝理論沒有研究，在這里只能暫缺，請行家們來補上吧。

一、我們的眼光要看到二十一世紀

眼界不同，對問題的認識以及得出的結論也會不同。因此，我首先要講講我國歷史的過去與未來，作為我們探討美學、文藝學和文化建設的出發點。

最近開了六屆全國政協四次會議。在會上，政協委員們都認為我國現在形勢的確非常好。我們國家蒸蒸日上，我們改革的成就引起了全世界的注目，我們的前景是光輝無量的。許多西方人也看到了世界發展的大趨勢，看到了中國、亞洲、東方了不起的勢頭。我們為這個大好形勢感到高興，同時要看到還存在很多問題。更重要的是要從歷史唯物主義的角度來認識社會歷史的發展。

講歷史、人類歷史可追溯到很遠很遠。人類從蒙昧時代慢慢進入野蠻時代并向文明時代過渡，一個里程碑是一萬年以前所謂新石器時代。這時開始有了農業、畜牧業。我稱之為第一次產業革命。因為這時人類謀生方式起了大的變化，從打獵、收集樹上地上能吃的東西，變為自己來種地、養牲口，自己控制生活的來源，開始了能控制自己命運的歷程。隨著生產的發展，人類歷史從原始公社進入到奴隸社會。大約在三、四千年以前，出現了商品生產和商品交換。我稱之為第二次產業革命。這時社會生產、社會經濟、社會組織等方面又一次發生質的變化。有了商品交換，生產者就不光是為自己的消費而生產了。到了封建社會，商品生產就有了更大的發展。

中國歷史進入封建社會以后，一個突出的特點就是封建時期延續非常長。最近有的歷史學家把中國的封建社會劃分為兩個時期——唐朝以前和唐朝以后。唐朝以后我們的封建制度進入到租佃制的時期。這一發展，就使中國的封建制度非常穩固，中央集權有了更牢固的基礎。這與歐洲的封建制國家不同，它們多是分散的小王國。由于中國的封建制度非常強大、非常牢固，所以資本主義在中國很難萌生。十六、十七世紀西歐的資本主義就發展起來了，到了十八世紀后半期出現了工業革命。我把它叫做第三次產業革命。這個時候，中國正是明朝后期，出現了資本主義的萌芽，但是這個萌芽在明末就被壓下去了。新生的資本主義因素在中國沒有成長起來。

在明末以后，知識分子感到封建的一套難以搞下去了，但又看不到出路，感到沒有希望。于是出現了感傷文學。文學名著《儒林外史》第五十五回《添四客述往思來，彈一曲高山流水》中的一首詞，最后的幾句是非常消極的：“從今后，伴藥爐經卷，自禮空王。”意即人世沒有意思，干脆煉丹去，逃避社會現實。到了清朝，越往后發展，越暴露出封建制度的腐朽性。知識分子中出現了叛逆的情緒，產生了一些批判揭露性的東西。可是，皇帝老爺一出來鎮壓，就把好些知識分子趕到考據學、古書堆里去了。

一八四○年，鴉片戰爭后，中國漸漸淪為半封建半殖民地社會。民族存亡到了緊急的關頭，一些仁人志士在一八九八年發動了戊戌政變，但失敗了。一九一一年辛亥革命成功了，但是不徹底，不能真正解決中國的問題。一九一九年爆發了五四運動，求救于德先生、賽先生——民主與科學，但是政治方面還是不清楚。過了兩年，直到一九二一年中國共產黨成立了，才真正找到了方向。可見，從明末時看到問題到真正找到出路，即從一六三○年到中國共產黨成立，花了將近三百年的時間。接著又經過了二十八年到一九四九年，取得了新民主主義革命的偉大勝利，成立了中華人民共和國。共和國成立后才真正開始遲于西方二百年的產業革命。在這之前，我國雖有一定的工業力量，但不屬于第三次產業革命的范疇，因為說不上有大工業。真正大工業的建立還是建國以后的事情。這就是中國近代史的曲折過程。

那么，是不是我們成立了中華人民共和國又搞了一段建設，我們就已經認識到如何來建設社會主義了呢？還沒有。我記得六十年代初毛澤東同志曾接見一位英國貴賓，那位貴賓總問：“你已經搞了這么多年社會主義，應該知道如何建設社會主義。”毛澤東同志回答說：“還不能說已經知道如何建設社會主義了。”我覺得這是實事求是的。后來搞亂了，不對了，搞錯了。黨的十一屆三中全會后，又經過三年的實踐特別是農村政策，到了一九八二年九月，黨的十二大才總結了建黨以來成功的經驗與失敗的教訓，真正找到了建設有中國特色的社會主義的道路。我們黨是一九二一年成立的，花了六十一年的時間，才走上了通向未來的正確道路。找這條路是多么不容易啊！我們黨已確定了到二○○○年的國家發展的宏偉目標。我們有信心達到這個目標。外國人也說：中國人翻兩番的目標不但能夠達到而且可能超過。如果能這樣發展下去，到建國一百周年時，我國就要接近或達到當時世界的先進水平。對于這個前景我們腦子里應該想一想。我們不要老是看到周圍疙疙瘩瘩的事不少，看不到這個大局。否則，你就會抓不準歷史的脈搏。

我之所以要講我國歷史的發展，中國曾經是從明末時期的毫無希望、沒有出路、痛苦極了的狀態下，經過曲折的道路，到十二大才真正摸清了我們建設社會主義的道路，而這個道路又經過這幾年的實踐證明是正確的。講要看到二十一世紀，我們建國一百周年時的光輝前景；是因為這與我們要討論的美學、文藝學和文化建設有密切的關系。這就是說，我們千萬不能用老眼光來看問題，既不能用過去的眼光，也不能用短淺的眼光來看人民最近、將來的文化需要以及長遠的文化建設。什么是我們人民現在以及未來需要的東西，是我們應認真研究的問題。我們搞文化建設，搞文學藝術，搞美學、文藝理論，不看到二十一世紀，沒有這個眼光，就會迷失方向。

二、什么叫美

為什么要從這個根本問題開始？道理很簡單，是為了要找到科學的理論，就要從美學這門哲學開始來看看我們的文化建設和文藝學的一些重要問題。

我們的社會主義建設要有科學的理論指導才靠得住。這個理論就是馬克思列寧主義、毛澤東思想。什么叫科學？科學不是憑空想出來的，是經過實踐證明的理論，是從客觀的事實，歷史的經驗教訓總結出來的東西。馬克思主義哲學、馬克思列寧主義、毛澤東思想是從實踐總結出來的理論。黨的十一屆三中全會大大發展了這種理論。我認為，沒有什么比這更高明的理論。

關于文化問題，馬克思列寧主義、毛澤東思想有很多精辟的論述，許多基本的原則至今仍有著指導的意義。我們的許多同志就是根據馬列主義、毛澤東思想來認識、思考我們的文化和文藝問題的。比如，對于文化和文藝，首先要明確我國文化的性質。這次政協會議當中，姚雪垠同志有個發言很好，他講了三條：“第一，我們所發展的是以馬克思主義為指導、社會主義性質的革命文化，這一點不能有絲毫的含混。我們既反對封建糟粕的重新泛起，也反對資本主義腐朽文化的侵蝕，同時還防止極左教條的重新抬頭。第二，我們的社會主義文化應植根于深厚的民族土壤，既是革命化的，也是民族化的，我們反對復古的傾向，而重視繼承和發展民族文化的精華。反對民族文化的虛無主義，也反對盲目的學習西洋。第三，我們的文化是面向大眾的。文學藝術應表現為大眾所關心的題材，采取為大眾能接受的文學藝術形式，培養大眾健康的鑒賞趣味。反對以賺錢為目的，將低級的、庸俗的、粗制濫造的所謂文藝作品迎合群眾中的落后的趣味，美其名曰為人民服務。”我認為第一條是明確我們總的要求。我們是建設社會主義的文化，當然應如此。第二條，既然我們搞的是中國的社會主義，就是要有中國特色的社會主義的文化。我們的文化、文藝不能離開中國這塊土地，完全移植外國的是不行的。何況我們中國幾千年綿延不斷的文化是世界上少有或沒有的。我們中國從不間斷的悠久的文化，有自己的特色，這是值得驕傲的。當然，對傳統的文化也要分析，不能全盤肯定，但也不能全盤否定。過去說是封建地主階級的文化，就要大批，就要反對，這就簡單化了。有些傳統文化從前是為封建地主階級、帝王將相服務的，可以從某種意義上轉為為勞動人民服務。為什么他們從前享受的東西我們現在不能享受？現在許多人民喜愛的風景園林、名勝古跡，在過去不都是為封建地主階級服務的嗎？問題在于對過去遺留下來、傳下來的東西，我們要加以甄別，看看哪些是屬于我們還要繼承和發揚光大的。第三條“是為人民大眾的”，這也是理所當然的。因為我們是社會主義國家，我們的文藝、文化是為人民服務的，面向的是全體人民而不是哪一部分。這個思想早在四十多年前毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中就已經講了：“我們的文藝是為勞動大眾的”。鄧小平同志一九七九年十月三十日在《中國文學藝術工作者第四次代表大會上的祝詞》中也說到：“我們的文藝是屬于全體人民的。”而且還說：“我國歷史悠久，地域遼闊，人口眾多，不同民族、不同職業、不同年齡、不同經歷和不同教育程度的人們，有多樣的生活習俗、文化傳統和藝術愛好。”這就指明我們的文藝要為不同的對象服務。

人民的各部分對文化、文藝的興趣、愛好是不同的。這就和美學的基本問題掛起鉤來了。因為一些重要的問題，要追溯到美的理論。我不是美學家，也不是哲學家，但對美學有濃厚的興趣。最近看了今年第三期《文藝研究》發表的三篇文章：鄒士方、王德勝的《朱光潛晚近美學思想評述》、涂途的《蔡儀美學思想的新發展——讀〈新美學〉改寫本》和梅寶樹的《再談李澤厚的美學思想》。這些美學家對美、美學有各自不同的看法，應該允許百家爭鳴。若是要問我，什么叫美？我以為，美是主觀實踐與客觀實際交互作用后的主客觀的統一。這就要聯系到人、人的意識或精神與物質的關系問題。我認為，馬克思主義哲學已經科學地回答了這個問題。我們搞準了精神與物質的辯證關系，就不會錯。

西方一些學者，不是偏向唯心論，就是陷入機械唯物論。機械唯物論不承認人、人的意識、主觀的作用。這方面，西方的行為主義的心理學是最突出的例子。行為主義心理學就是機械唯物論。現在公開地打出唯心論的旗幟已不行了，就常常主張二元論：有物質也有精神。在西方，持此觀點的科學哲學家很多。英國頂頂大名的所謂科學哲學家波布爾爵士直言不諱地說他就是二元論者。

我們是辯證唯物論者，認為物質是第一性的，精神是第二性的。我們承認物質是第一性的東西，但沒有忘了還有精神的東西，沒有忽視精神的反作用。從這一基礎出發，美是主觀實踐與客觀實際相互作用后主客觀的統一。我們的創造達到了這點就叫美。從這個觀點也可以解釋，為什么美的愛好、藝術的愛好會不一樣，這是因為主觀的實踐不一樣，人和人的實踐不一樣，包括不同民族、不同職業、不同年齡、不同經歷、不同教育程度、不同生活習俗、不同文化傳統……。不說知識分子與體力勞動者的實踐不一樣，就是每個知識分子的實踐也不見得都一樣。你認為美的東西他不一定認為美。人們的藝術愛好、藝術感受是千差萬別的，這是我們在建設社會主義文化時，要認真加以考慮的。我們不能象唯心主義那樣，采取我認為什么美你就得合乎我的標準這種態度。以少數人認為是美的作為標準要大家來接受，不顧及多數人的審美要求，這是不對的。我們的文藝是為全體人民的，人民又是各式各樣的，因此，我們的文藝也是要多種多樣的。

當然，要真正把美這個問題搞清楚，歸根到底，就與思維科學有關。而思維科學與模糊數學有關。我最近與北師大數學系汪培莊教授交談，學了一點。這是因為美離不開形象思維，而形象思維是活的，不能“死心眼兒”，活就是模糊，模糊了才能活。但據汪教授講，模糊科學的研究，目前僅僅是開始。因此，要用模糊科學解決思維科學問題，現在為時尚早。而思維科學要真正發展了，才能用它來解決美學的問題。這兒有好幾個層次的問題，不能性急。現在有一些同志把問題看得過于簡單，好象系統論（控制論、信息論）、模糊數學、形象思維、思維科學、美學，一、二、三、四，一下子就能搞成，沒有那樣容易啊！

美學的研究非常重要，因為它是文藝的哲學概括，文藝的哲學。這個問題不解決，不搞清楚，我們就不能正確看待我們社會主義的文藝及其發展。從美學的角度，我們看到人們對美的要求、感受并不一樣；而且人們的美感又是隨時代的發展而發展的，不僅要看現實的情況，而且應看到二十一世紀。這樣來考慮如何推動我們的文藝和文化工作。從現實來看，我們受著歷史遺留下來的種種影響，我們國家從全體人民來講，剛剛擺脫了貧困，正在往小康水平發展；從未來看，我們還要爭取到建國一百周年時，進入生活水平很高的高度發達的社會主義社會。而時間只有六十四年，這就不能再走大彎了，一定要先把問題弄清楚才好。

要完成這個光榮而艱巨的任務，需要各條戰線的人們共同努力。因此我覺得：第一，美學的研究是非常重要的理論基礎，這不光是學術問題，是關系到我們國家社會主義建設的問題；第二，因為人民的美感是各式各樣的，我們要下功夫了解人民的現狀，要做調查研究，千萬不要主觀想象人民的愛好。而且人們的愛好總是在變化的。比如北京的音樂廳是專門演嚴肅音樂的，現在很受青年的歡迎，而僅僅兩三年前卻因為年青人不太接受它，演出不怎么叫座。現在情況變了，音樂廳的票就很難買到。再比如現在的工人、農民、知識分子和建國初期的工人、農民、知識分子也不一樣了。從前農民將財神爺供著，現在農民把知識分子當做“財神爺”。新華通訊社的馮東書說（《中國農民與中國未來》，《農村發展探索》1986年1期），“勤勞憨厚、逆來順受的中國農民，并不代表先進的生產力，但是今天卻在全國的歷史性社會大改革中充當了開路先鋒，以致改變著中國的面貌。這是過去所沒有想到的。”事物在變化，我們就要認真地做調查研究。這里也提出了一個任務，就是要研究馬克思主義的社會學。我們搞文化、搞文藝要真正了解我們的對象究竟是什么樣的人。總之，我認為要根據這兩條來制訂如何使文化建設達到世界矚目的水平。

三、社會主義文藝學

《簡明社會科學詞典》（上海辭書出版社，1982年）說：“文藝學是系統地研究文藝的各種現象，從而闡明其基本規律及基本原理的科學。是社會科學的一個部門。它是近代才較為完整地形成的，在發展過程中逐漸分為三個獨立的部分：文藝理論、文藝史和文藝批評。”

我在這里說的社會主義文藝學是一門應用社會科學，不是基礎社會科學，不是辭典上所述文藝學的三部分內容，而是講在社會主義社會中，特別是看到二十一世紀的社會主義中國，文學藝術活動在社會中的結構和體系。這個想法我在一九八二年的一篇文章《我看文藝學》（《藝術世界》1982年5期）和后來又在《研究社會主義精神財富創造事業的學問——文化學》（《中國社會科學》1982年6期）一文中提到它。我這個“創新”引起了一些同志的質問，但我現在還不想改，因為我認為我們的社會主義需要建立這樣一門社會科學。至于“經典意義”的內容，可以歸入“文藝理論”的科學門類中去。

我講的這門文藝學考慮到人們文藝活動的各個方面。我們要把古今中外的好東西統統吸收進來，以適應我們將要大大豐富起來的生活的需要。但是有一條，必須是有利于社會主義建設的，必須是有利于中國的社會主義精神文明的建設，而不是其它。根據這個認識，我們來研究、建立這門學問——社會主義文藝學。

對于文藝學的問題，我想講兩點意見。第一點是關于文藝的層次。對美的感受，人和人不一樣，因此，文學藝術不能單調、劃一，要有層次。其實這一思想毛澤東同志早在延安文藝座談會上講過。他指出，有人民大眾接受的普及型的文學藝術，也還有提高型的。并舉例說樂曲中群眾能接受的叫“下里巴人”，高級的叫“陽春白雪”。毛澤東同志還說，不能光有“下里巴人”沒有“陽春白雪”，也不能只有“陽春白雪”沒有“下里巴人”，普及與提高都得有。也就是說，大家都能接受的你要有，但你也要想到怎樣使大家的審美趣味慢慢能提到更高一級的水平。

對于文藝的創作和文藝的欣賞，分層次這一點要強調。到底大概要分幾個層次？“下里巴人”，“陽春白雪”，是否就這兩個層次？我作為業余愛好者覺得不止兩個層次，還有一個最高層次，即表達哲理性的世界觀的層次。屬于這一層次的文藝作品的美感在于它與你的世界觀合拍，你就感到好、感到美。這在文學藝術中有不少的例子。如唐代大詩人李白在生命最后一年寫的一首長詩《下途歸石門舊居》中，總結了他的一生，說他如何看當時的世界，其中有“如今了然識所在”。這就表達了他的人生觀、世界觀。“向暮春風楊柳絲”這句話寄托了他的感情，實際上也表達了他的哲理。再說宋朝女詩人李清照的《夏日絕句》：“生當作人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東。”這四句就是李清照的人生觀、宇宙觀。音樂的哲理性更明顯。勃拉姆斯的四首莊嚴歌曲就富有哲理性。貝多芬的第九交響樂宣揚的是他的理想——世界大同，這也完全是哲理性的。可見，文藝有一個最高的層次即哲理性的層次。文藝分幾個層次這個問題要研究。只有一個層次是不行的。可是，我們現在有些管文藝的，只重視一個層次，這就不利于文藝的發展。要是文藝沒有人民大眾所能接受的東西那是錯誤。但是文藝還一定要有高層次的東西，而且高層次的東西要予以支持。因為高層次的東西常常銷售率、賣座率不高，不能“自負盈虧”。

第二個意見是關于文藝學的結構問題。文藝學從橫向來看，到底分幾個部門？我以前說分六大部門，現在看來不夠，要多加幾個部門：1、小說、雜文。2、詩詞、歌賦。3、建筑。4、園林。過去把園林放在建筑里面，使得這門中國獨特的傳統藝術得不到發展。園林還可分為盆景、窗景、庭院、小園林、風景區、國家公園等。5、美術。包括繪畫、造型藝術。工藝美術是否可歸入還可研究。6、音樂。7、技術美術。這是一門新興的學科，即工業設計與藝術相結合。8、綜合藝術。包括戲劇、歌劇、電影、電視劇等。9、烹飪。法國文化部在前年表示要建立第三文化，他們不但把工藝美術放到文化中，也要把烹飪放到文化中。我國的烹飪藝術更豐富，除了常說的菜飯點心外，還有別具一格的素餐，以及養生的藥膳。烹飪也是生活美的需要，要與處境所融合。晉人句：“寒夜客來茶當酒”。所以，應列入文藝學中，成為一個門類。張庚同志說能不能再加上縫紉？我看可以，就叫服飾，也可擴為服飾美容，可成為第十個門類。服飾確實是個很重要的方面。我們現在有人在研究這個問題，國家應當建立一個服飾博物館。可見，分類也是不斷在發展的，將來還要列出更多的部門。

總之，一是縱向的層次問題，一是橫向的部門問題，這就是社會主義文藝學需要進一步研究的。要建立社會主義文藝學這門馬克思主義的社會科學。中國藝術研究院應當研究這門學問。當然，考慮問題時，要吸收古今中外歷史所有好的東西。吸收外國的東西要慎重，當然不是不積極；對于有害于社會主義精神文明的，我們不能吸收。現在常聽到有人說，中國中原文化歷史上就借鑒和吸收了外來文化。唐達成同志說（見《文藝報》1986年3月22日1版），我國盛唐時期就有吸收外來文化的大氣魄。這是事實。但我們考慮文化交流問題，也不能脫離時代。古代那個時候問題比較簡單，沒有社會制度根本對立的問題。現在不同了，國際文化交往的問題比往日復雜了。因此，我認為社會主義文藝學需要研究。因為這是百年大計，得有個章程，不然會搞亂的。要建立社會主義文藝學這門馬克思主義的社會科學。

四、社會主義文化建設事業

什么叫文化？什么叫文明？以前學者們議論紛紛（見《中國文化研究》第一輯，復旦大學出版社，1984年），其實不空論詞義，講具體點，就可以搞清楚。例如什么叫社會主義文化建設？胡耀邦同志在黨的十二大報告中專門有一段論述，他說：“社會主義精神文明的建設大體可分為文化建設與思想建設兩個方面。兩個方面又是相互滲透和相互促進的。文化建設指的是教育、科學、文學藝術、新聞出版、廣播電視、衛生體育、圖書館、博物館等各項文化事業的發展和人民群眾知識水平的提高。它既是建設物質文明的重要條件，也是提高人民群眾思想覺悟和道德水平的重要條件。文化建設也應包括健康、愉快、生動活潑、豐富多采的群眾性的娛樂活動，使人民在緊張勞動后的休息中得到有高尚趣味的精神上的享受。”這段話指明了社會主義文化建設的重要性以及它所包括的范圍。既然文化建設是社會主義精神文明建設的重要組成部分，它又包括上述那么大的范圍，我認為，我們要創立一門新的社會科學即社會主義文化學，作為指導我們社會主義文化建設的學問。一九八二年，我曾提出過這一意見（見前引《中國社會科學》文）。現在更顯得迫切了，這個問題確實應提到議事日程上來。當然國外也早就開始研究他們國家的文化學（見何新：《關于文化學研究的通信》，《學習與探索》1986年第1期），但那不是社會主義文化學。

現在建設社會主義的物質文明抓得較緊，方針政策也較明確，相比之下，如何建設社會主義精神文明、文化建設，就不那么清楚了。我想目前主要的問題還是個“散”的問題。現在，教育有國家教育委員會，科技有國家科委，廣播電視電影有國家廣播電視電影部，體育有國家體委，而社會主義文藝學所包括的十來個部門則由誰來統管呢？其中的建筑藝術在國家城鄉環境建設保護部。文化建設中還有一個很重要的工作即科學普及。現在這項工作卻放在中國科協。科協是群眾性組織。自己沒有多少錢，怎么管？我看很困難。有人告訴我，建國初期科普是由國家文化部管。我說那好，就再送到文化部去。可現在送不進去，人家不理了。國家文化部現在只管一些藝術門類、文物、出版等方面。正如有的同志說的，現在文化部管的是“小文化”。總而言之，實際上目前的文化建設是分兵把口，沒有統一的管理。所以，如何建設我們社會主義的文化，確實是個大問題，首先遇到的是：沒有一個總的主管部門。

我們的文化建設也沒有一個總體規劃。在我們的計劃中，往往是文化建設被分成了互相獨立的好幾部分，如科技是一大部分，教育是一大部分，衛生體育是一部分；而在社會主義精神文明建設部分中又有作為一小部分的“文化事業”項目。總之，文化建設切成了好多塊，散放在整個計劃的各個方面。這樣搞不好。

還有一個現在不明確的問題，好象一說文化，不要多少錢就能辦，哪有那樣的啊！在整個預算中，文化建設方面，有的有明確的規定，如現在重視教育，規定在“七五”期間國家財政要給一千一百六十六億元，而對其它文化部門，比如，管“小文化”的文化部要給多少錢呢？在公布的《“七五”計劃摘要》中就沒有說明，這不也是一個大問題嗎？又如，科學普及是要有很多錢的，就說建立科技館、博物館等都得花不少錢。而中國科協沒有錢怎么管？現在科協做這工作也很努力，但無非是求爺爺告奶奶到處求，求到一點就干一點，求不到就干不成事。

我們說社會主義精神文明建設包括兩大方面，一是社會主義文化建設，再就是社會主義思想建設。現在我認為這三者的關系是：社會主義文化建設的內容是社會主義精神文明的客觀表現；而社會主義思想建設的內容是馬克思主義的世界觀和科學理論，共產主義的理想、信念和道德，也就是社會主義精神文明的主觀表現。三者是一個整體，不應分開處理。所以應該看到，社會主義精神文明的建設是一個系統工程，應當從總體上加以考慮。文化建設包括那么廣的范圍，也應該作為一個系統工程來對待。在資本主義國家不會這么來考慮，我們作為社會主義國家，對文化建設這件事要進行認真的、科學的研究，要用系統工程的方法來研究。一定要有一個統帥的指揮的部門，統籌來考慮，然后大家分頭去干。沒有統一的考慮，不用系統工程的方法作出計劃，那將來可能會造成損失。對于文化建設，現在大家都很積極，比如各大城市都在討論文化發展的戰略，都可講出一大套，但卻沒有總體的科學指導思想。也就是說，對基礎的學問即社會主義文化學有沒有研究？沒有。在制訂文化建設發展戰略時，沒有科學理論的指導，就在那里干起來了，這似乎不行。因此，我認為，我們應該重視美學、文藝學、社會主義文化學的研究，應該認真地組織力量去搞，使我國社會主義的文化建設從理論到實踐都能提高到一個新水平。

一是美學的研究，二是我在這里沒有講的文藝理論的研究，三是社會主義文藝學的研究，再一個是社會主義文化學更大范圍的研究。這些研究要形成一個體系，都是為了我們能順利地走向二十一世紀。我們面臨的任務的確是偉大而光榮的。我們必須好好學習，真正懂得馬克思列寧主義的原理，并結合當今中國和世界的實際情況，運用現代科學技術，敢于創新，才能再過六十四年迎來我們國家更加光輝燦爛的前景。讓我們努力吧！

*本文是錢學森同志今年四月十八日在本刊編輯部的講話。