中國文學(xué)史話（連載）

李修生

三、弦詩三百、歌詩三百、舞詩三百——我國最早的詩歌集《詩經(jīng)》(下)

“風(fēng)”詩中保存了部分下層人民，包括奴隸的作品，盡管這些詩在編選寫定的過程中，曾被潤色，甚至被竄改。但仍然充滿了濃郁的生活氣息、鄉(xiāng)土氣息，表現(xiàn)了勞動(dòng)者的思想感情。“風(fēng)”詩中有一些詩篇反映了勞動(dòng)人民的生活處境，表達(dá)了他們對剝削、壓迫的不平和爭取美好生活的信念。如《豳風(fēng)·七月》就反映了周代勞動(dòng)人民，可能是比奴隸地位較高的“小人”即平民的全年勞動(dòng)生產(chǎn)過程和生活情況。作品中也對比了奴隸主的生活，并涉及到歷法、氣候、星宿、農(nóng)作物、狩獵，蟲鳥等多方面內(nèi)容，是一篇既有文學(xué)價(jià)值，又有史料價(jià)值的作品。

在奴隸社會(huì)里，奴隸主階級(jí)的無情的剝削和壓迫，必然引起奴隸們的憤怒、反抗。奴隸們對不勞而獲的奴隸主們發(fā)出辛辣而尖銳的諷刺，如《魏風(fēng)·伐檀》中奴隸們指責(zé)“不稼不穡”、“不狩不獵”的奴隸主們，為什么擁有“三百廛”、“三百億”、“三百囷”的禾呢?而庭內(nèi)又有“懸貆”、“懸特”、“懸鶉”呢?最后，他們向奴隸主提出質(zhì)問:“彼君子兮，不素餐兮!”(那君子啊，是不白吃飯啊!)作品表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反抗精神。在《魏風(fēng)·碩鼠》中，奴隸們又把奴隸主比做貪婪的田鼠，表示對他們的憎惡和棄絕，而且寫出了奴隸們以逃亡的方式進(jìn)行反抗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。奴隸們要尋求自己的“樂土”、“樂園”、“樂郊”，盡管這在當(dāng)時(shí)是無法實(shí)現(xiàn)的，但卻依然強(qiáng)烈地表達(dá)了人民對美好生活的追求。此外，《秦風(fēng)·黃鳥》表示了對奴隸主以活人為殉葬品的殘酷行為的抗議。還有不少詩篇反映了兵役、徭役所加給人民的沉重負(fù)擔(dān)。

“風(fēng)”詩中有較多的以戀愛婚姻為主題的詩歌。但封建社會(huì)的解經(jīng)者卻多牽強(qiáng)附會(huì)曲解詩意。直到五四運(yùn)動(dòng)后，才真正從愛情的角度論詩，使這些二千多年前的戀歌恢復(fù)了本來的面貌，放射出獨(dú)特的光彩。然而，在研究界又存在著不注意聯(lián)系早期社會(huì)特點(diǎn)的問題。《詩經(jīng)》中的戀歌，往往寫得清新活潑，感情真摯，色彩明快，它們是詩經(jīng)中成就最高的一部分。

雝雝鳴雁，(雁鵝聲聲喚雁鵝，)

旭日始旦。(太陽一出紅半河。)

士如歸妻，(哥如有心來娶妹，)

迨冰未泮。(莫等冰封早過河。)

(《邶風(fēng)·匏有苦葉》)《鄭風(fēng)·溱洧》表現(xiàn)了在河水渙渙的春天里，青年男女群集河邊嬉戲的歡樂，有原始社會(huì)的遺風(fēng):

溱與洧，(溱河和洧河)

方漁漁兮；(正滾滾地流啊；)

士與女，(男子和女子，)

方秉蕑兮。(正手拿蘭花去游玩啊。)

女曰:‘觀乎?(女子說:‘去看看吧!)

士曰:‘既且(男子說:‘已經(jīng)去過啦。)

‘且往觀乎?(女子說:‘再去看看吧!)

洧之外溝訏且樂!(洧河寬闊又叫人喜呀!)

維士與女(男子和女子，)

伊其相謔(他們互相說笑話，)

贈(zèng)之以芍藥。(又以芍藥相贈(zèng)。)

《衛(wèi)風(fēng)·氓》純是一篇棄婦的控訴，由戀愛而結(jié)婚，又由受丈夫壓迫乃至遭到遺棄。這是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后的普遍的社會(huì)現(xiàn)象。恩格斯說:“而最初的階級(jí)壓迫是同男性對女性的奴役同時(shí)發(fā)生的。”(《家庭、私有制和國家的起源》)作品寫他們初戀時(shí)是:

言笑晏晏(說說笑笑真溫和，)

信誓旦旦(誠誠懇懇發(fā)誓言。)而結(jié)婚以后卻是三歲為婦，(三年做媳婦，)

靡室勞矣，(沒有怕受累；)

夙興夜寐，(早起又晚睡，)

靡有朝矣。(沒有一天不干好。)

言既遂矣，(家業(yè)有成就，)

至于暴矣。(對我用橫暴。)全詩在如泣如訴中生動(dòng)地描繪了婦女在家庭中地位的變化。同一主題的還有《谷風(fēng)》等，它們同清新的戀歌一起，共同勾畫出當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻愛情生活的大致輪廓。

《詩經(jīng)》的作者有貴族、樂師，也有平民和奴隸。下層人民的作品在其中雖然并不占絕對多數(shù)，但它們卻是民歌，或在民歌影響下產(chǎn)生的。其藝術(shù)技巧，突出地表現(xiàn)為對賦、比、興手法的運(yùn)用。賦、比、興最早見于《周禮》它們與風(fēng)、雅、頌，合稱“六義”。它的基本含義，據(jù)朱熹的意見認(rèn)為:“賦者，敷陳其事而直言之”，也就是說，“賦”是直接陳述、鋪敘，如《七月》:

七月流火，

九月授衣。

一之日觱發(fā)，

二之日栗烈。

無衣無褐，

何以卒歲?

(七月里，大火星在天上流，

九月里應(yīng)該發(fā)寒衣了

十一月里，風(fēng)一天天地吹得噼里啪拉的響。

十二月里，寒氣一天一天的冷得牙齒戰(zhàn)。

我們自己沒衣裳，農(nóng)夫們沒有粗麻布，

怎么過得了冬呢?)詩歌開門見山直接寫出平民的生活情況。“比”是“譬喻”。劉勰《文心雕龍·比興》說:“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”運(yùn)用這種手法可以使形象鮮明生動(dòng)，如《碩鼠》:

碩鼠碩鼠，(土耗子啊土耗子，)

無食我黍!(打今別吃我的黃黍!)

三歲貫女(汝)，(整整三年把你喂足，)

莫我肯顧。(我的死活你可不顧。)這里用碩鼠比喻不勞而獲的剝削者，痛斥他們的寄生生活。“興”是借助其他事物作為詩歌的開頭，在詩經(jīng)中它與下文往往沒有直接的聯(lián)系。如《關(guān)雎》:

關(guān)關(guān)雎鳩，(水鳥兒鬧鬧嚷嚷，)

在河之洲。(在河心小小洲上。)

窈窕淑女，(好姑娘苗苗條條，)

君子好逑。(哥哥想和她成雙。)在《詩經(jīng)》中，賦比興手法運(yùn)用表現(xiàn)得非常突出，是我國文學(xué)作品使用這一寫作方法的重要開端，并對以后的詩歌創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。

《詩經(jīng)》在句式結(jié)構(gòu)上，有一言、二言，以至七言、八言，還有的是雜言，但最基本的形式還是四言，所以又有人把它稱為四言詩集。

《詩經(jīng)》在篇章結(jié)構(gòu)上，常常采用重疊的的形式，二章或三章的內(nèi)容或結(jié)構(gòu)基本相同，只交換其中相應(yīng)的幾個(gè)字。這樣數(shù)章重疊，反復(fù)詠唱，或二人、三人和唱借以突出歌曲的主題，渲染感情，使作品具有濃厚的抒情色彩，在回環(huán)往復(fù)中給人以強(qiáng)烈的感受。充分發(fā)揮藝術(shù)上的感染力量。重疊復(fù)沓是民歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。《詩經(jīng)》的這一特色，正體現(xiàn)了它與民間文學(xué)不可分割的聯(lián)系。

《詩經(jīng)》的語言樸素、準(zhǔn)確而又富于形象性。作品常常采用聯(lián)飾詞，也即疊詞和雙聲疊韻詞，從而增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感、韻律感，讀起來音調(diào)和諧，給人以美感。

《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌集，開創(chuàng)了我國詩歌的傳統(tǒng)，奠定了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)，在詩歌史、文學(xué)史上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

(《詩經(jīng)》譯文依據(jù)郭沫若、余冠英、高亨等人的譯著)