莫道桑榆晚

王慶仁　丁　聰

記吳文藻教授

本世紀(jì)二三十年代，中國(guó)雖然有了比較“正規(guī)”的社會(huì)學(xué)，但是，社會(huì)學(xué)課程主要在洋人辦的教會(huì)學(xué)院中開(kāi)設(shè)，教員是洋人，教材是洋書(shū)，課堂里講的又是洋語(yǔ)。吳文藻先生對(duì)社會(huì)學(xué)的這種狀況非常不滿(mǎn)，他公開(kāi)站出來(lái)抨擊洋人壟斷社會(huì)學(xué)的不正常狀態(tài)，大聲呼吁學(xué)術(shù)界的同仁們共同起來(lái)，建立“適合我國(guó)國(guó)情”的社會(huì)學(xué)教學(xué)和科研體系，使中國(guó)式的社會(huì)學(xué)“扎根于中國(guó)的土壤之上”。

吳先生是這樣提倡的，他自己也是這樣努力去做的。例如，燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系的“西洋社會(huì)思想史”、“家族社會(huì)學(xué)”、“人類(lèi)學(xué)”三門(mén)課，原先采用的都是英文教本，吳先生上任后，便親自為每一門(mén)課都編了一種漢文教材，并且每年都根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和新得材料加以修改和補(bǔ)充，使之日臻完善。又如，“家族社會(huì)學(xué)”一課原來(lái)以泛談世界家族制度(尤其是原始社會(huì)的家族制度)為中心內(nèi)容，他開(kāi)課后，把它改為以中國(guó)宗法制度為中心內(nèi)容，把社會(huì)學(xué)的教學(xué)與中國(guó)社會(huì)的實(shí)際結(jié)合了起來(lái)。

一九三三年，吳先生擔(dān)任了燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任之后，更是大力提倡和推行他的社會(huì)學(xué)中國(guó)化的主張。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)要中國(guó)化，最主要的是要研究中國(guó)國(guó)情，即通過(guò)調(diào)查中國(guó)各地區(qū)的村社和城市的狀況，提出改進(jìn)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的參考意見(jiàn)。吳先生把他的這一主張概括為“社區(qū)研究”。他說(shuō)，“社區(qū)研究”，就是對(duì)中國(guó)的國(guó)情“大家用同一區(qū)位或文化的觀點(diǎn)和方法，來(lái)分頭進(jìn)行各種地域不同的社區(qū)研究”，“民族學(xué)家考察邊疆的部落或社區(qū)，或殖民社區(qū)；農(nóng)村社會(huì)學(xué)家則考察內(nèi)地的農(nóng)村社區(qū)，或移民社區(qū)；都市社會(huì)學(xué)家則考察沿海或沿江的都市社區(qū)?；?qū)Ｗ髂Ｐ驼{(diào)查，即靜態(tài)的社區(qū)研究，以了解社會(huì)結(jié)構(gòu)；或?qū)Ｗ髯儺愓{(diào)查，即動(dòng)態(tài)的社區(qū)研究，以了解社會(huì)歷程；甚或?qū)τ陟o態(tài)與動(dòng)態(tài)兩種情況同時(shí)并進(jìn)，以了解社會(huì)組織與變遷的整體?！?見(jiàn)《社會(huì)研究》一○二期447頁(yè))

為了提倡社區(qū)研究，吳先生一方面在各有關(guān)雜志上發(fā)表論文進(jìn)行宣傳，如《現(xiàn)代社區(qū)研究的意義和功用》、《西方社區(qū)研究的近今趨勢(shì)》、《中國(guó)社區(qū)研究計(jì)劃的商榷》等，另一方面又從他主持下的社會(huì)學(xué)系里先后派出了一些研究生和助理到國(guó)內(nèi)的一些地區(qū)去進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，使社區(qū)研究蔚然成風(fēng)。例如，徐雍舜到北平附近的縣對(duì)鄉(xiāng)村領(lǐng)袖沖突進(jìn)行了調(diào)查，林耀華到福州附近的義序?qū)ψ谧褰M織進(jìn)行了調(diào)查，費(fèi)孝通對(duì)江村的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了調(diào)查，黃華節(jié)到定縣調(diào)查了禮俗和社會(huì)組織，費(fèi)迪到清河對(duì)村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)查，鄭安侖對(duì)福建僑民問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查。他們的調(diào)查成果，后來(lái)在吳先生的幫助和支持下大部分都發(fā)表了。這些調(diào)查成果盡管存在一定的歷史局限性，但在當(dāng)時(shí)，對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)和民族學(xué)的建設(shè)卻起了不小的促進(jìn)作用，對(duì)我們今天的社會(huì)學(xué)和民族學(xué)研究也起了相當(dāng)重要的積累資料作用。香港社會(huì)學(xué)家黃紹倫在其《當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)學(xué)和社會(huì)主義》中說(shuō)，吳文藻先生倡導(dǎo)的社區(qū)研究，“帶著明確的中國(guó)化的目的”，并稱(chēng)贊他是“有名的燕京社會(huì)學(xué)系的一位能干的領(lǐng)導(dǎo)人?！边@些評(píng)價(jià)并非過(guò)譽(yù)。

吳先生大力提倡和推行社會(huì)學(xué)中國(guó)化的主張，與他的愛(ài)國(guó)主義思想是密不可分的。

一九一九年，正當(dāng)吳先生在清華學(xué)堂就學(xué)時(shí)，爆發(fā)了五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)的浪潮激起了當(dāng)時(shí)還是青年的吳先生的愛(ài)國(guó)熱情，他毅然加入了游行隊(duì)伍，并積極書(shū)寫(xiě)愛(ài)國(guó)反帝宣傳品。五四運(yùn)動(dòng)后，他大量閱讀了孫中山、廖仲愷、陳獨(dú)秀、李大釗等人的文章，從中受到了深刻的啟發(fā)和教育，從而奠定了他的愛(ài)國(guó)主義和民主主義的思想基礎(chǔ)。

吳先生對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)貧窮落后和任人欺凌宰割的局面十分痛心，認(rèn)為究其原因，主要就在于中國(guó)的文化和科學(xué)技術(shù)落后。而要改變這種落后狀況，首先應(yīng)該學(xué)習(xí)西方比較先進(jìn)的科學(xué)與文化。正是在這種思想指導(dǎo)下，一九二三年他踏上了赴美留學(xué)的途程。

在美國(guó)，吳先生如饑似渴地學(xué)習(xí)現(xiàn)代的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)。他把時(shí)間和精力全部投入到了學(xué)習(xí)和研究之中。他先后在美國(guó)達(dá)特默思學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)了社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、人口學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等眾多的課程，并且還擠出時(shí)間學(xué)習(xí)了法文和德文。他之所以要如此全力以赴地學(xué)習(xí)，就是因?yàn)樗肜迷诿缹W(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，多掌握一些先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，以便回國(guó)后能更好地為中國(guó)的富強(qiáng)出力。當(dāng)他聽(tīng)到國(guó)內(nèi)大革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)節(jié)節(jié)勝利的消息后，非常興奮，即以《孫逸仙三民主義學(xué)說(shuō)》作為他的碩士論文題目，表達(dá)自己歡欣鼓舞的心情，宣傳中國(guó)革命的偉大意義。

在留美學(xué)習(xí)期間，吳先生進(jìn)一步總結(jié)了中國(guó)社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的歷史根源，他的博士論文《見(jiàn)于英國(guó)輿論與行動(dòng)中的中國(guó)鴉片問(wèn)題》，就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的深入探索。他還認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)及其改造尚有大量的問(wèn)題有待于研究，因此，他決心選擇社會(huì)學(xué)和民族學(xué)為終身專(zhuān)業(yè)，想通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)的這兩方面研究，提出改變中國(guó)社會(huì)落后狀態(tài)的合適方案。

留學(xué)期滿(mǎn)后，吳先生在博士學(xué)位尚未公布的情況下，就地趕回了祖國(guó)，想早日實(shí)現(xiàn)他為祖國(guó)富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量的抱負(fù)?？墒牵谂f中國(guó)的腐敗現(xiàn)實(shí)面前，他一次次地失望了。

首先是他以滿(mǎn)腔的愛(ài)國(guó)激情提出的社會(huì)學(xué)中國(guó)化主張和社區(qū)研究倡議，遭到了一味崇洋媚外的國(guó)民黨政府的冷遇。盡管吳先生及一些學(xué)術(shù)界的同仁們努力做了大量的工作，但卻未能在全國(guó)學(xué)術(shù)界引起重大反響，因而也沒(méi)能取得太大的成效。其后日本軍國(guó)主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，蔣介石政府不戰(zhàn)而逃，北京淪陷，吳先生只得流亡云南，燕京社會(huì)學(xué)系的其他人員也流散四方，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的主張和社區(qū)研究便這樣半途夭折了。

其次是在云南，吳先生主持成立了實(shí)地調(diào)查工作站，本想以該站的名義對(duì)云南少數(shù)民族進(jìn)行調(diào)查研究，以繼續(xù)社區(qū)研究，但又因國(guó)民黨機(jī)構(gòu)中有人暗中搗亂，工作站難以維持，不得不停頓下來(lái)。

再次是抗戰(zhàn)期間，吳文藻先生曾參加過(guò)一次由當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府中央設(shè)計(jì)局組織的西北建設(shè)考察團(tuán)，對(duì)以新疆為主的西北民族問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查結(jié)束后，吳先生本想就新疆民族問(wèn)題向當(dāng)局提出一些建議，但正當(dāng)此時(shí)，蔣介石拋出了他的《中國(guó)之命運(yùn)》，吳先生對(duì)該書(shū)不承認(rèn)中國(guó)多民族存在的事實(shí)非常反感，但在當(dāng)時(shí)，只能以不寫(xiě)原計(jì)劃中規(guī)定的調(diào)查報(bào)告來(lái)表示自己沉默的抗議。

舊中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)，使吳先生飽嘗了報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)之苦，也使他逐漸看清了以蔣、宋、孔、陳四大家族為代表的國(guó)民黨政府的反動(dòng)本質(zhì)。他對(duì)國(guó)民黨政府的各種反人民的政策和腐朽的統(tǒng)治終于到了忍無(wú)可忍的地步。在日本擔(dān)任中國(guó)駐日代表團(tuán)政治外交組組長(zhǎng)和盟國(guó)對(duì)日委員會(huì)中國(guó)代表顧問(wèn)期間，吳先生聽(tīng)到了新中國(guó)誕生的消息，他心中非常興奮，同時(shí)也感到自己再也不能和國(guó)民黨反動(dòng)政府共存下去了，決心同它徹底決裂。一九五○年六月，他斷然辭掉了國(guó)民黨政府的高官厚祿，退出代表團(tuán)，并與國(guó)內(nèi)取得聯(lián)系，于次年懷著報(bào)效人民的滿(mǎn)腔熱情回到了祖國(guó)懷抱。

吳先生不僅是一位著名的社會(huì)學(xué)和民族學(xué)專(zhuān)家，而且也是一位非常出色的教育家。他一向認(rèn)為，無(wú)論社會(huì)學(xué)還是民族學(xué)，只靠少數(shù)人的努力是不行的，只有造就大批的人才，才能取得重大的成就。因此，他歷來(lái)十分重視培養(yǎng)人才的工作。在他主持燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系工作期間，他為我國(guó)的社會(huì)學(xué)和民族學(xué)事業(yè)培育了一大批人才，這些人后來(lái)大都成了這兩門(mén)學(xué)科的骨干，其中有些人還在國(guó)際上贏得了較大的聲譽(yù)。例如，大名鼎鼎的費(fèi)孝通先生，就是他三十年代時(shí)的學(xué)生。當(dāng)費(fèi)先生考上英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院后，吳先生便把他介紹給了他在出席美國(guó)哈佛大學(xué)三百周年校慶時(shí)結(jié)識(shí)的英國(guó)功能人類(lèi)學(xué)創(chuàng)始人馬凌諾斯基，并請(qǐng)馬親自當(dāng)費(fèi)的指導(dǎo)教師。他的其他著名學(xué)生還有林耀華先生、李安宅先生、瞿同祖先生、關(guān)瑞悟先生(女)、黃迪先生(現(xiàn)在美國(guó))等。吳先生還認(rèn)為，要使事業(yè)不中斷并且發(fā)達(dá)興旺，就應(yīng)造就幾代人的梯隊(duì)。因此，他現(xiàn)在盡管年事已高，仍然非常關(guān)心學(xué)術(shù)界晚輩的成長(zhǎng)和進(jìn)步。在這方面，我是深有體會(huì)的。

我是吳文藻先生的民族學(xué)研究生之一(我們是三人研究班，由吳先生和林耀華先生、金天明先生共同指導(dǎo))，畢業(yè)留校后又擔(dān)任他的助手。有人說(shuō)我是“得天獨(dú)厚”，這話有一定的道理。吳先生在我身上確實(shí)花費(fèi)了不少心血。他除了一般地給我們研究生班講授民族學(xué)知識(shí)和提供參考書(shū)目以外，還對(duì)我們每一個(gè)人都進(jìn)行了細(xì)致的個(gè)別指導(dǎo)。尤其是我，在寫(xiě)畢業(yè)論文時(shí)，導(dǎo)師們分工由他作主要指導(dǎo)，他對(duì)我論文寫(xiě)作的指導(dǎo)真可謂費(fèi)盡心血了。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，他把精力完全放在了我的論文上。他查閱了大量與我論文有關(guān)的中外文書(shū)籍和資料，毫無(wú)保留地一一提供給我。并且，他常常不是把一本書(shū)給了我了事，而是把自己對(duì)該書(shū)觀點(diǎn)的看法、該書(shū)內(nèi)容的參考價(jià)值等，都事先對(duì)我一一進(jìn)行講授，有時(shí)甚至連哪幾頁(yè)哪幾段是重點(diǎn)都對(duì)我作了詳細(xì)的說(shuō)明。有些外文書(shū)籍國(guó)內(nèi)沒(méi)有，他就托外國(guó)朋友在國(guó)外代購(gòu)。我的論文從列提綱到寫(xiě)成，經(jīng)過(guò)了好幾道程序，每道程序他都進(jìn)行了非常仔細(xì)的審閱，有時(shí)甚至連一個(gè)外文字母的遺漏他都檢查了出來(lái)。有一度他和謝冰心先生的身體都不太好，為了減少來(lái)訪，以便有個(gè)安靜的養(yǎng)病環(huán)境，他們根據(jù)醫(yī)生的建議，在家門(mén)口貼了個(gè)“醫(yī)囑謝客”的字條?？墒?，這個(gè)字條對(duì)我卻是例外，不僅每次我去登門(mén)請(qǐng)教時(shí)從未被“謝”過(guò)，而且，吳先生本人還常常打電話或托人找我去講論文的事。當(dāng)我的論文答辯順利通過(guò)而向他表示感謝時(shí)，他卻說(shuō)：“不必了，這是我應(yīng)盡的責(zé)任，看到你們?nèi)〉贸晒Γ倚睦镆簿偷玫桨参苛?！?/p>

不過(guò)，說(shuō)我“得天獨(dú)厚”又不太全面，因?yàn)椤暗锰旌瘛闭撸瑢?shí)遠(yuǎn)非“獨(dú)”我一人。他對(duì)我的另兩位同學(xué)也同樣花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力進(jìn)行指導(dǎo)，也同樣給他們提供了大量的中外文參考資料。甚至有些不是他直接指導(dǎo)的研究生向他求教，他也同樣給予非常認(rèn)真和細(xì)致的指導(dǎo)。

不僅是研究生，民院的許多中青年教師也同樣受惠于他。例如，副教授陳觀勝和講師李培榮合譯的美國(guó)社會(huì)學(xué)家英克爾斯的《社會(huì)學(xué)是什么？》(社科版)一書(shū)，就是吳先生提議翻譯并提供英文原本的。他們?cè)诜g過(guò)程中遇到學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí)，吳先生又給予了許多指點(diǎn)。不管是誰(shuí)，凡是向吳先生請(qǐng)教，他都從不隨便敷衍，而總是認(rèn)真查閱資料并做出詳細(xì)摘錄后，再作出答復(fù)和講授，使提問(wèn)人收獲很大。因此，民院許多教師和科研人員都樂(lè)意把自己著譯的作品拿到吳先生那里求教。而這，也正是吳文藻先生受到普遍尊敬的原因之一。

吳文藻先生不僅在國(guó)內(nèi)德高望重，而且在國(guó)際上也享有很高聲望。美國(guó)、英國(guó)、日本的社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家的一些論著中，常常提到他的名字和成就。但是，他們往往只了解他的署名作品和公開(kāi)的職務(wù)，卻不了解他大量不署名的作品和那些并無(wú)名利但卻耗費(fèi)心血的工作。吳先生一向是一個(gè)勤勤懇懇、踏踏實(shí)實(shí)的研究者和工作者。尤其是回到新中國(guó)以后，他更做了大量默默無(wú)聞的內(nèi)部文字工作，擔(dān)任了無(wú)名英雄的角色。如，校訂幾種少數(shù)民族史志的初稿(當(dāng)時(shí)稱(chēng)“三套叢書(shū)”)；為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)提供西方社會(huì)學(xué)新出名著的評(píng)價(jià)和資料摘譯；為《辭?！返谝话婷褡孱?lèi)撰寫(xiě)詞目及審閱稿件；多次為外交部交辦的邊界問(wèn)題提供大量資料和意見(jiàn)；搜集有關(guān)帕米爾及附近地區(qū)歷史、地理和民族情況的英文參考資料；校訂或直接參加翻譯《不要再有戰(zhàn)爭(zhēng)》、《中印邊境》、《六次危機(jī)》、《世界史》、《世界史綱》等書(shū)。

吳先生接觸到馬克思主義主要是在回到新中國(guó)以后，時(shí)間雖然較晚，但是，一旦他接觸到以后，就認(rèn)準(zhǔn)馬克思主義是科學(xué)真理，是改造中國(guó)與世界的強(qiáng)大思想武器。他接受馬克思主義之后，就斷然摒棄了他過(guò)去曾一度相信的功能主義。他常對(duì)我們說(shuō)：“功能主義盡管在調(diào)查方法上有可取之處，但它不是為人民服務(wù)的，而是為殖民主義服務(wù)的，因此，在政治上它是反動(dòng)的，是沒(méi)有前途的。相反，一百多年來(lái)的歷史和馬克思主義越來(lái)越興旺的事實(shí)，證明馬克思主義是最革命、最科學(xué)的理論，因而也是最有前途的?！被貒?guó)三十多年以來(lái)，吳先生一貫認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，他讀了大量馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東的書(shū)，并做了大量的筆記和摘錄。他近年發(fā)表的《戰(zhàn)后西方民族學(xué)的變化》一文(見(jiàn)《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》一九八二年第二期)，就是他用馬克思主義的基本觀點(diǎn)對(duì)西方各種民族學(xué)流派的學(xué)術(shù)思潮進(jìn)行剖析和評(píng)論的一部力作。

桑榆雖晚，為霞滿(mǎn)天。吳文藻先生今年雖已八十三歲高齡了，身體也不大好，但是，為了發(fā)展和繁榮我國(guó)的社會(huì)學(xué)和民族學(xué)事業(yè)，他雄心勃勃，仍在孜孜不倦地工作。除了繼續(xù)帶研究生外，他最近又在撰寫(xiě)關(guān)于新進(jìn)化論、社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代化、民族志與民族學(xué)等方面的專(zhuān)題論文。想必不久，我國(guó)社會(huì)學(xué)和民族學(xué)界將有幸得睹這些晚霞的絢麗光彩！