巴爾扎克的《人曲》

鄭超麟

讀了今年第六期《讀書》中董樂山文內《一名之立，旬日躊躇》一節，頗有感觸。漢語翻譯外文名詞，確實遇著很多困難；自從音譯減少、意譯增多之后，困難更大?，F在不興譯“伯理璽天德”只能譯“總統”；不興譯“德謨克拉西”只能譯“民權”，“民治”，最后定為“民主”。最后的，也不見得是最好的。說“一名之立，旬日躊躇”的人嚴復，確實耗費了不少心血，給我們立了許多很好的譯名，可是大部分并不通行，通行的卻是沿襲日本的譯名。當時譯書的人是日本回來的留學生多，能自立譯名或采用嚴譯的人則很少。例如，嚴復譯“計學”，但流行的譯名是“經濟學”；嚴復譯“天演”，他的譯本《天演論》也在中國思想界發生了很大影響，可是以后流行的還是“進化”；嚴復譯“名學”，中國流行了一陣“論理學”，章士釗則改為“邏輯”，成為今天確定的譯名，等等。

并非一切譯名，約定俗成后，都不能改變，我們有先例?！案鞅M所能，各取所需”，已經正式改為“各盡所能，按需分配”；“法權”也已改為“法”。改得是否合理是另一問題，但我們已經照改了。

我說這些話，只為的要求改正一個錯誤而又約定俗成的譯名，這就是巴爾扎克給他的小說所取的一個總名。中國一向把這個總名譯為“人間喜劇”。不久之前，報紙上有廣告，說一個出版社準備出版《巴爾扎克全集》，征求預訂，其中提到巴爾扎克小說的總名，仍舊譯為“人間喜劇”。

巴爾扎克為什么會把他的小說稱為“喜劇”呢？他的小說中固然有一些逗人發笑的情節，但總的說來卻不能稱為“喜劇”，完全不符合于通行的“喜劇”概念。

巴爾扎克又為什么在“喜劇”之上添加“人間”二字呢？難道有什么非人間的“喜劇”？他為什么要特別強調“人間”的意義？

原來巴爾扎克取這個總名，含有對比但丁那部家喻戶曉的名著之意。但丁的名著法文總名為La comédieDivine(神的Coméie)，共分《地獄》，《煉獄》，《天堂》三個部分，說的是世外的即非人間的故事；巴爾扎克的小說，則說的完全是人間的故事，他是資產階級革命成功以后的人，不必假托鬼神來寫人間色相了，所以就稱自己的小說為La ComédieHumaine(人的Comédie)。

我不識日文，不知道“人間喜劇”是否是從日本搬來的譯名；至少可以說，翻譯的人是翻字典直譯的，沒有考慮作者用此總名的深意，沒有注意到coméie一詞意義的演變。

在巴爾扎克時代，Comédie已經只有“喜劇”的意義；但在但丁時代，此詞并不表示“喜劇”。德文《小布洛克豪斯辭典》說：意大利詩歌，凡詠始兇終吉故事的，都稱為Commedia，以后此詞才專指“喜劇”。但丁用的是此詞的古義。他的三部長詩以地獄始，以天堂終，正合于這個古義。到了巴爾扎克時代，這個古義已經失去了，但巴爾扎克要拿他的著作來對比但丁的著作，要使讀者從他的著作聯想到但丁的著作，那只能使用此詞的古義。

但丁的三部長詩，中國已經有很好的譯名，叫做《神曲》，那么巴爾扎克的九十六篇小說，我們也應譯其總名為《人曲》。

一九八四，七，七