《世說新語箋疏》的特色

曹道衡

《世說新語》一書，內容頗為復雜。劉義慶在編纂此書時，除了雜采前人記載外，又記錄了一些當時的傳聞。后來劉孝標作注，又搜集了許多有關史料。這些關于魏晉名人的言行、軼事，有些是事實，有些則與史實不符。余嘉錫先生遺著《世說新語箋疏》，博采眾說，對前人懷疑《世說》而有根據的，就加以采用。如《自新篇》關于周處向陸云求教事，勞格已辨其說。對前人懷疑《世說》，而事實上并非不可能者，則予以駁正。如《言語篇》王羲之登冶城規勸謝安事，姚鼐《惜抱軒筆記》曾以為不可能，而《箋疏》引程炎震說，指出此事確有可能，而時間則在永和二三年間王羲之為護軍時。對《世說》所記軼事有誤而前人未提懷疑者，《箋疏》引證了確切材料，證明其不可能。如《政事篇》陳元方年十一時，候袁公事，《箋疏》引《后漢鴻臚陳君碑》及《后漢書·陳紀傳》考定陳紀十一歲時，其父陳尚未為太丘長。此外，《晉書》與《世說》所記情節相同處，《箋疏》也時加分別。有的指出它引自《世說》，有的則指出它另據他書。這是過去許多古書的注疏所難以企及的。

《世說新語》一書所記軼事雖不盡可信，而所載當時社會情況、風尚習俗，則各有極重要的價值。《箋疏》對這些方面有許多精辟之見。如《方正篇》中載諸葛恢不愿嫁女與謝裒事，《箋疏》論到了謝氏在東晉初年社會地位還不高，至謝萬、謝安以后，才與王氏并稱。由此又論到世族與寒門的升降。這對研究晉代社會史是很重要的貢獻。又如同篇載王獻之看門生樗蒲事，《箋疏》詳述了當時的“門生”制度，對東晉南朝的等級制作了詳細的論述。又如《德行篇》“客問陳季方”條及“王戎和嶠同時遭大喪”條，《箋疏》論證魏晉清談名士風氣大抵都發源于后漢；《方正篇》“五中郎年少時”條，《箋疏》談到晉代士人對尚書郎的看法，從社會風氣加以解釋，都頗精當。《德行篇》“殷仲堪既為荊州”條，《箋疏》對“天師道”的考證；“劉尹在郡”條，《箋疏》對六朝人乘牛車的解釋；《文學篇》“簡文稱許掾云”條，對玄言詩向山水詩的發展以及謝混在其中的作用，也都有獨到之見。這種對社會狀況和學術源流的研究，在古書的注疏中極為少見。

《世說新語》的版本較多，《箋疏》專門列了校文一欄，把各本校文一一列舉。作者遵循清人傳統，不輕易改字，只在“校文”或“箋疏”中說明自己的看法。這種方法是很謹嚴的。另一方面，《箋疏》中關于《世說》的異文，頗多確切不易之見。如《排調篇》“簡文在殿上行”條的“名客”一辭，《箋疏》據宋曾《類說》所載殷蕓《小說》引《世說》作“石客”，證明應作“石客”；又據同書載殷蕓《小說》引《世說》“右軍指簡文語孫曰”句作“右軍語孫曰”。這樣不但文理通順，頗近情理，足以正今本之誤。

《世說新語》中所載魏晉人口頭語言，由于時代久遠，有許多已不可解。《箋疏》在這方面，也作了許多精當的詮釋。如《德行篇》“吳道助、附子兄弟”條中的“料理”二字；《政事篇》“王丞相拜轉揚州”條中的“蘭”二字；《文學篇》“殷中軍見佛經云”條中的“阿堵”二字；《雅量篇》中的“傖”字；《賢媛篇》中的“方幅”二字；《排調篇》中的“”字；《黜免篇》中的“椅”字等，既旁征博引，又結合當代方言加以詮釋，結論都令人信服，而且又糾正了前人一些誤解。這在古漢語及文字學研究也是很突出的貢獻。

《世說新語箋疏》對《世說》中的藝術特點，也有所論述。如《言語篇》中衛說的“見此芒芒”等語，《箋疏》從衛的處境和心理加以論述，頗為深刻。《賢媛篇》載濟尼評謝道韞與張玄妹優劣，《箋疏》先引證材料說明兩人之不同，然后說：“不言其優劣，而高下自見，此晉人措詞妙處。”這種評語言簡意賅，不但道出了作品的妙處，且指出了一代文風的特色。

當然，《箋疏》是一部遺著，由于作者晚年因病擱筆，所以說還是一部未完成的著作，《世說》中有若干記載，似亦有可疑處，《箋疏》未予指出。如：《規箴篇》“謝中郎在壽春敗”條，劉孝標注云：“按萬未死之前，安猶未仕。”不信謝安在謝萬軍中。但考《方正》、《簡傲》兩篇，可見謝安確在軍中，劉注誤。對此，《箋疏》并未駁正。《惑激篇》“韓壽美姿容”條，劉注引《郭子》以為是陳騫女事。《箋疏》從《太平御覽》中引了《郭子》原文。但此說恐未可信。因為據《晉書·賈充傳》，賈充無子，立韓壽子謐為孫，改姓賈。這顯然因為賈謐乃賈充外孫，有著血緣關系。如果賈謐之母乃陳騫女，恐難立以為嗣。這些地方可能作者另有考證，也可能因病停筆，所以沒有來得及指出。但這些小小的不足，只是個別的。總的來說，《箋疏》是一部極有價值的著作。此書的出版，嘉惠后學，其功夫決非淺鮮。

(《世說新語箋疏》，余嘉錫著，周祖謨、余淑直整理，中華書局一九八三年八月第一版，4.25元)