中國民間文藝學(xué)的形成與發(fā)展

民間文藝學(xué)是研究人民群眾創(chuàng)作和傳承的口頭文學(xué)的科學(xué)。它的主要任務(wù)是對(duì)各類民間文學(xué)作品進(jìn)行理論的探索和闡明，或?qū)@種理論的歷史進(jìn)行清理和論述。中國民間口頭文學(xué)歷來十分豐富，論述它的收集、整理工作也是這門科學(xué)一個(gè)必要任務(wù)。這里簡述中國民間文藝學(xué)的發(fā)展輪廓。

一

古代民間文學(xué)作品的記錄和收集。

中國記錄、收集民間口頭文學(xué)有悠久的歷史，至少春秋戰(zhàn)國時(shí)代這方面就有了顯著的成績。此后歷代都有著錄，很多古代載籍在民間文學(xué)史上同樣具有重要的意義。

（一）歷代民間文學(xué)作品的收集和輯錄。

中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，其中國風(fēng)和小雅（一部分）收集了西周到春秋時(shí)代的民間歌謠。后來宋人編纂的《樂府詩集》中同樣錄載了相當(dāng)豐富的漢魏六朝的樂府民歌和雜歌謠辭，這些民間歌謠大都是古代詩歌的重要組成部分。民間散文作品也是從春秋戰(zhàn)國就有了記載，如編纂于戰(zhàn)國至西漢時(shí)期的《山海經(jīng)》，其中記述著許多原始形態(tài)的神話、傳說。西漢末產(chǎn)生的“緯書”其中亦多有古代神話。魏晉六朝興起的志怪小說（如《述異記》、《續(xù)齊諧記》等）、后來編輯的《太平廣記》及歷代筆記中，都保存有大量的民間傳說故事。三國時(shí)邯鄲淳的《笑林》是中國最早的笑話專集，它對(duì)此后笑話書的編輯很有影響。

中國諺語的編輯是從宋代周守忠的《古今諺》（今不傳）開始的，明代的楊慎繼續(xù)進(jìn)行了古今諺語和民謠的輯錄工作，郭子章編的《六語》，采錄諸書中的謠諺。明代輯錄的笑話很多，有《雪濤諧史》、《笑贊》等。馮夢(mèng)龍?jiān)诿耖g文學(xué)輯錄方面成績最大，他編輯了《山歌》、《笑府》、《廣笑府》、《黃山謎》等書，是我國歷史上少有的一位民間文學(xué)作品收集家。清代李調(diào)元編纂了《粵風(fēng)》，這是輯錄廣西幾個(gè)少數(shù)民族情歌的一個(gè)專集。以前少數(shù)民族的民間作品只有零星的記載，李調(diào)元在這方面的工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前人，是民間文藝學(xué)史上一個(gè)創(chuàng)舉。清代從民間記錄歌謠、諺語的著作還有《天籟集》、《廣天籟集》、《越諺》等書，從文獻(xiàn)上輯錄民謠、諺語的書有杜文瀾的《古謠諺》，該書一百卷，收羅宏富。此外史夢(mèng)蘭還對(duì)楊慎的《古今風(fēng)謠》、《古今諺》作了補(bǔ)遺的工作等等。

（二）文人的創(chuàng)作和著述以引用等方式保存民間文學(xué)作品。

中國古代文人的文學(xué)創(chuàng)作多有以民間文學(xué)作品為題材或據(jù)以進(jìn)行再創(chuàng)作的作品。古代關(guān)于歷史和哲學(xué)的著述，其中也往往引用民間創(chuàng)作。它們都以自己的方式保存了古代人民的口頭文學(xué)。如先秦諸子著作中保存了大量的古代寓言。屈原等作家的辭賦、唐人的傳奇小說，以及元人雜劇等，都運(yùn)用了許多民間文學(xué)的素材。在歷史著作方面，從《史記》開始，許多正史和大量雜史類著作如《吳越春秋》等，古代地理書如《水經(jīng)注》等，都不同程度地從民間流傳的口頭文學(xué)中吸取了資料。這樣保存下來的民間文學(xué)作品，大多經(jīng)過引用者和作家的刪削、改動(dòng)，但也有一部分保持了民間作品生動(dòng)的原貌。

二

古代關(guān)于民間文學(xué)的論述。

中國民間文學(xué)理論的產(chǎn)生也是很早的。在長期封建社會(huì)中，關(guān)于民間口頭文學(xué)的見解盡管大多是片段的，但總的看來，它們既是一脈相承，又因時(shí)代條件不同而有所變革。這在關(guān)于民間詩歌的意見中表現(xiàn)得最為明顯。

（一）古代關(guān)于民間詩歌的論述。

在《尚書·堯典》里，談到詩歌（包括民間歌謠在內(nèi)），它說：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”這是中國詩學(xué)上有代表性的言論，在它之后的《禮記·樂記》、《詩大序》等，也都有類似的話。這是從詩歌創(chuàng)作心理、它與音樂的關(guān)系，以及它的作用等方面來說的。關(guān)于這些問題，古代民歌講得較為具體，如《詩經(jīng)·魏風(fēng)》說：“心之憂矣，我歌且謠。”后來公羊家何休說：“饑者歌其食，勞者歌其事。”《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也”。這更說到民間歌謠產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活及勞動(dòng)中唱歌的作用等問題。

早在《詩經(jīng)毛傳》和《詩大序》（根據(jù)《周禮·春篇》）中就把作詩的方法系統(tǒng)化為“賦、比、興”三種。特別是“興”這種手法在民間歌謠中一直沿用至今，而它在二千多年前就被發(fā)現(xiàn)，并給予準(zhǔn)確的命名。從這里也可以看出中國古代詩學(xué)的發(fā)展程度。此外，象《禮記·樂記》等篇中關(guān)于早期詩歌、音樂、舞蹈常常結(jié)合在一起的記述；《呂氏春秋》關(guān)于南音的起源及葛天氏操牛尾歌舞的記載，以及其他古籍中多次提到的古代采風(fēng)制度，一些著名歌唱家（如秦娥等）演唱的傳說等等，也都是研究古代民間詩歌和音樂的重要文獻(xiàn)。

古代史學(xué)家和經(jīng)學(xué)家的著述常常論及民間詩歌，班固《漢書·藝文志》在匯集前代書籍目錄時(shí)，也保存了一些古代民間文學(xué)文獻(xiàn)的目錄，它在記載各地詩歌時(shí)，有的明顯標(biāo)出：“謠歌詩”，“謠歌詩聲曲折”，并且記敘了漢代立樂府采歌謠的史實(shí)：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙代之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。”盡管他的話主要是從封建統(tǒng)治的角度來講的，但卻是中國古代傳統(tǒng)的民間詩學(xué)的重要論點(diǎn)。尤其是他所指出的民間歌謠“感于哀樂，緣事而發(fā)”，這種創(chuàng)作精神在漢魏及后代作家詩歌中都發(fā)生了積極的影響。

宋代的朱熹是位道學(xué)家，但是他對(duì)民間詩歌卻發(fā)表了一些相當(dāng)優(yōu)越的見解。他在《詩集傳》的序言上說：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作。所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”并在具體的注文中拋棄了漢代經(jīng)學(xué)家那些把許多詩附會(huì)到史實(shí)上去的舊說，對(duì)賦、比、興也有了較為簡明確當(dāng)?shù)慕忉尅＿@些都為后代所沿用。由于他明確指出歷來奉為經(jīng)典的《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”是里巷歌謠，于是后代學(xué)者在談到民間詩歌時(shí)，常常要以“國風(fēng)”為典范予以評(píng)價(jià)。

明代中葉以后產(chǎn)生了新的社會(huì)因素，人們對(duì)于城市通俗文藝和口頭文學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)一些在文藝方面反對(duì)復(fù)古主義的文人就大膽宣稱：“吾謂今之詩文不傳矣。其萬一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱《劈破玉》、《打草竿》之類，猶是無聞無識(shí)，真人所作，故多真聲。”（袁宏道《小修詩序》）甚至象被稱為復(fù)古派人物何大復(fù)，也對(duì)當(dāng)時(shí)某些民間歌曲深為贊賞：“時(shí)調(diào)中狀元也（按指《鎖南枝》）！如十五國風(fēng)，出諸里巷婦女之口者，情詞婉曲，自非后世詩人墨客，操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也。”（李開先《一笑散》）。從此可以看到當(dāng)時(shí)文人對(duì)民間歌曲傾倒的情況。馮夢(mèng)龍也特別贊賞民歌的“情真”，說“今雖季世，而但有假詩文，無假山歌”。還說他搜集這類民歌并不單純是為了觀賞，而是要“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”。結(jié)合當(dāng)時(shí)偽道學(xué)盛行的情況，馮夢(mèng)龍對(duì)民歌社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，比起傳統(tǒng)的“觀風(fēng)俗，知薄厚”的觀點(diǎn)來，顯然前進(jìn)了一大步。

明人對(duì)民歌俗曲的這種熱情，在清代（特別是清初）繼續(xù)有所表現(xiàn)。人們或者記敘地方民歌流傳、演唱情形和藝術(shù)特點(diǎn)（如屈大均《廣東新語》中對(duì)“粵歌”的記敘），或在詩歌選中錄載民歌（如朱彝尊《明詩綜》），或稱贊民歌作者“其人初未嘗學(xué)，其辭頗足為法”（李調(diào)元《薑山集序》）。到了晚清，有人把詩經(jīng)的“風(fēng)雅”和后代民間謠諺統(tǒng)一起來，認(rèn)為二者“表里相符”，甚至提出“欲探風(fēng)雅之奧者，不妨先問謠諺之涂”（劉毓崧《古謠諺序》）。黃遵憲則更為前進(jìn)，他不但高度評(píng)價(jià)過去和當(dāng)世的民歌，自愧不如民歌手們才思敏捷，而且毅然把客家山歌收進(jìn)自己的詩集；還曾動(dòng)員友人共同編輯新國風(fēng)，并深深體會(huì)到民間歌謠跟當(dāng)?shù)胤窖约懊袼椎木o密關(guān)系。這位倡導(dǎo)“詩界革命”，主張“我手寫我口”的時(shí)代詩人，如此重視古代和當(dāng)世民間歌謠，決不是偶然的。

（二）古代關(guān)于神話、傳說的論述。

中國古代文獻(xiàn)上保存了相當(dāng)豐富的神話、傳說、故事的資料。可能是由于儒家重史實(shí)和“不語怪、力、亂、神”思想的影響，很多帶有原始思維特點(diǎn)的神話、傳說，在記錄的時(shí)候往往就被刪削、節(jié)略，使之歷史化；有的雖然未經(jīng)改竄，但儒者又對(duì)其中神怪的因素加以曲解，使之合理化。如《太平御覽》引《尸子》所記孔子對(duì)“黃帝四面”的解釋：“子貢問于孔子曰：‘古者黃帝四面，信乎？’孔子曰：‘黃帝取合己者四人，使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功。此之謂‘四面’也。’”還有《呂氏春秋·察傳》孔子把“夔一足”解釋成“若夔者一而足矣，故曰‘夔一足’，非‘一足’也”。這種把神話、傳說歷史化的解釋和作法，成為后代儒家把神話、傳說歷史化的重要依據(jù)。它除了反映儒家理性主義思想之外，還在一定程度上表明了由于時(shí)代發(fā)展，某些遠(yuǎn)古神話已不能為后世所理解和信奉。從神話、傳說研究的角度來看，屈原的《天問》對(duì)許多古代神話、傳說提出質(zhì)疑，也是在這種時(shí)代條件下產(chǎn)生的。

司馬遷是一位很有見識(shí)的歷史學(xué)家，他對(duì)于神話、傳說時(shí)代“三皇”的歷史持保留態(tài)度，對(duì)于充滿“荒誕”，材料的《山海經(jīng)》、《禹本紀(jì)》也“不敢言之”，而把中國歷史從較少荒誕成分的黃帝傳說開始（后世《史記》版本中的“三皇本紀(jì)”是唐人司馬貞填補(bǔ)起來的），表現(xiàn)了他的比較嚴(yán)格的史學(xué)觀點(diǎn)。當(dāng)然，現(xiàn)在看來，即使是《五帝本紀(jì)》，其中也多有化了裝的神話、傳說，這是司馬遷那時(shí)還不能徹底解決的學(xué)術(shù)問題。另外，在《史記》的其他部分，也采用了不少民間口頭傳說（如周幽王以烽火為戲，張良和圯下老人相見等的故事），他還引用了許多民間歌謠和諺語。司馬遷對(duì)于民間口傳史料這種區(qū)別對(duì)待的態(tài)度，對(duì)于民間文學(xué)研究也是很有意義的。

漢代另一位史學(xué)家班固，他在《漢書·藝文志》里，保留了許多古代小說的目錄，并對(duì)古代小說的起源、意義等作了說明：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷議，道聽途說者之所造也。”現(xiàn)代歐洲有的學(xué)者稱民間故事為“小說的童年”。班固這里如實(shí)地論述了中國古代小說和民間口碑的密切關(guān)系。他對(duì)古代小說的這種看法，一直為后代史學(xué)家等所承襲。

對(duì)于遠(yuǎn)古神話中某些“荒誕”因素的看法，在經(jīng)學(xué)家注疏中也反映出來。例如《詩經(jīng)》的商頌、周頌等都有關(guān)于始祖的神話故事，如“天命玄鳥，降而生商”，“厥初生民，時(shí)維姜塬，……履帝武敏，……”對(duì)于這些神話，西漢經(jīng)學(xué)家毛公在相傳是他著的《詩傳》里，極力使之合理化。他把吞燕卵而懷孕，說成孩子（契）誕生時(shí)燕子適來；把“上帝”說成是“高辛氏帝”，把“踐上帝足跡”說成是走在高辛氏帝后面。這樣一來，就把原來的神話色彩洗刷干凈了。這種解說顯然不符合神話產(chǎn)生時(shí)代人們的認(rèn)識(shí)。因此，到了東漢另一位經(jīng)學(xué)家鄭玄的手里，他在《毛詩傳箋》中就撇開毛公的種種曲說，比較實(shí)事求是地恢復(fù)了原詩的說法，也就是承認(rèn)了“荒誕”的神話，從而表現(xiàn)了一種比較明達(dá)的識(shí)見。

東漢還有一些學(xué)者，如王充、應(yīng)劭，他們對(duì)古文獻(xiàn)所載和當(dāng)時(shí)流傳的神話、傳說、民間風(fēng)俗等，也用一種唯理主義觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)。例如關(guān)于共工怒觸不周山，，折天柱，絕地維的神話（《論衡·談天篇》），燕太子丹致天雨粟、烏頭白、馬生角的感應(yīng)（《風(fēng)俗通義》卷二）等，都被認(rèn)為不合事理，給以駁斥。這種見解一方面表現(xiàn)了這些學(xué)者具有樸素的唯物論思想，另一方面，我們也看到他們還只能指出神話、傳說的某些情節(jié)非實(shí)際生活所能有，對(duì)于古代神話、傳說產(chǎn)生的社會(huì)條件及其思維特點(diǎn)，仍然缺乏理解。這種情況作為一定歷史條件下的認(rèn)識(shí)，是我國民間文藝學(xué)史上不能忽視的現(xiàn)象。

宋代的朱熹對(duì)上述關(guān)于神話、傳說的傳統(tǒng)看法雖無根本性改變，但他在《楚辭辯證》里談到上帝對(duì)鯀禹動(dòng)用息壤前后態(tài)度不同時(shí)，卻采用了取今證古的方法予以分析。他說：“此問（按指“天問”）之言，特戰(zhàn)國時(shí)俚俗相傳之語，如今世僧伽降無之祈、許遜斬蛟蜃精之類，本無稽根，而好事者遂假托撰造以實(shí)之。明理之士皆可以一笑而釋之，政（正）不必深與辯也。”盡管這里他仍然僅限于 指出神話、傳說為無根之談，但他把古代治水神話和當(dāng)世流行的有關(guān)治水的神異傳說聯(lián)系起來，這在解說古代神話、傳說方面多少有些推進(jìn)。

對(duì)于神話、傳說看法有較大突破的是晚清。這時(shí)文化界人士具有明確的愛國主義、改造社會(huì)的思想，很多人接受西方先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)文化，有了文學(xué)進(jìn)化的觀念，文學(xué)的民主性和社會(huì)功用也為大家所承認(rèn)。因此這時(shí)對(duì)于通俗文藝、民歌、神話、傳說等都有了新的評(píng)價(jià)，有的還利用民間形式進(jìn)行政治的或教育的宣傳。在神話、傳說方面，有人闡述神話對(duì)國民教養(yǎng)的作用（如蔣觀云），有人探討神話和歷史的關(guān)系（如夏曾佑等）。魯迅在這個(gè)時(shí)期特別強(qiáng)調(diào)神話所反映的社會(huì)沖突和反抗思想。他還指出不能把神話和迷信混同，分析神話與科學(xué)研究、發(fā)明各具特點(diǎn)，闡述神話為遠(yuǎn)古人民想象之產(chǎn)物，后人不應(yīng)輕率地嘲笑它。他說：“夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思（指想象）而施以人化，想出古異，諔詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大惑也。”這個(gè)時(shí)期先進(jìn)學(xué)人的探索，開辟了現(xiàn)代科學(xué)的神話學(xué)的先聲。

三

現(xiàn)代民間文藝學(xué)的發(fā)展。

（一）“五四”前夕至建國的民間文藝學(xué)。

中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)是在“五四”前夕歌謠搜集活動(dòng)中開始的。由于新的文化思潮的影響，一九一八年春北京大學(xué)成立了歌謠征集處，在校刊上逐日刊登近世歌謠。一九二○年歌謠征集處改為歌謠研究會(huì)，兩年后發(fā)行《歌謠》周刊，出版了九十七期，后并入《國學(xué)門周刊》（再改為月刊），繼續(xù)收集、發(fā)表各類民間文學(xué)作品，并印行《吳歌甲集》等書。從此以后，民間文學(xué)的采集工作盛行一時(shí)，在二三十年代各種民間文學(xué)作品集大量涌現(xiàn)。

民間文學(xué)新的評(píng)論和研究工作，也是在北京大學(xué)校刊發(fā)表“歌謠選”的時(shí)候就開始了（個(gè)別人在這方面的研究工作要更早些）。當(dāng)時(shí)北大校刊在所登歌謠后面都附有簡單的評(píng)論，如李大釗在他收集的短謠“瘦馬拉達(dá)脖，糠飯秕子活”后面評(píng)注說：“直隸樂亭一帶，地主多赴關(guān)外經(jīng)商，農(nóng)事則傭工為之。此謠乃諷地主，待遇工人不可太差；言地主以糠飯食工人，則工人所作之工活，亦秕子之類也。”《歌謠》周刊出版后，發(fā)表作品的范圍逐漸擴(kuò)大，并且每期都要登一些短論或討論文章。顧頡剛的《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》、董作賓的《一首歌謠的比較研究》等論文，就是這個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物。此后廣州、杭州等地這方面刊物也都是既刊登各種民間文學(xué)作品、民俗介紹，又發(fā)表評(píng)論和研究文章，有的還出版了理論研究的專刊，對(duì)國外的理論著作也加以介紹。民間文學(xué)的理論活動(dòng)漸漸成為文化科學(xué)界一種常見的現(xiàn)象。

全國解放前民間文學(xué)理論活動(dòng)約有三十年，大致可以分為兩個(gè)階段，（一）從北京大學(xué)校刊《歌謠選》到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)；（二）從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國成立。第一個(gè)階段可以算作這方面研究和理論發(fā)生、發(fā)展的時(shí)期，在研究觀點(diǎn)上初期主要是文藝學(xué)的，如用詩歌的理論去評(píng)論歌謠之類，但也有人從教育學(xué)、民俗學(xué)等角度進(jìn)行考察，如探討民間童話的教育作用，或者著重從民俗現(xiàn)象上去談?wù)摳柚{、故事等。二十年代末茅盾寫作了《中國神話研究ABC》等重要著作。稍后，馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊鴤鞑ラ_來，魯迅較早地運(yùn)用這種理論寫了一些論及民間文藝的雜文。這時(shí)民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科興起，民間文學(xué)研究有不少是從這些學(xué)科觀點(diǎn)出發(fā)的。研究者的視野有所擴(kuò)大，在一些方面成績也更加厚重了。在這個(gè)階段成績比較顯著或在這方面比較努力的，除上面提到的顧頡剛、董作賓、茅盾、魯迅之外，還有周作人、劉半農(nóng)、鄭振鐸、趙景深、黃石、容肇祖、常惠及胡適等。

第二個(gè)階段，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，在不同政治區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)了不同的情況。國民黨統(tǒng)治區(qū)的學(xué)者們，由于處在接近少數(shù)民族聚居的省份，他們更有條件發(fā)展民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，從這些學(xué)科的角度去研究神話、傳說、民聞故事、歌謠和語言、風(fēng)習(xí)等。這個(gè)時(shí)期應(yīng)該提到比較重要的刊物有中央研究院一些研究所刊行的報(bào)告、集刊，遷到貴州的上海大夏大學(xué)社會(huì)學(xué)研究部編印的一些書刊，還有其他個(gè)別學(xué)者的著作。聞一多、芮逸夫、凌純聲、程憬、陳志良、常任俠、馬學(xué)良等，都對(duì)神話、傳說等作過有益的研究或調(diào)查，張光年也在云南收集出版了彝族支系阿細(xì)族的民間敘事詩《阿細(xì)的先雞》。

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的西北地區(qū)，后來還有東北及其他解放區(qū)，廣大文藝工作者深入生活和工農(nóng)群眾相結(jié)合，同時(shí)學(xué)習(xí)人民群眾的民間藝術(shù)。其中很多同志作了民間文學(xué)的記錄，后來出版了民歌、故事的集子（如李季、康濯、李束為、董均倫等）。東北合江魯藝文工團(tuán)也編輯出版了《民間故事》一書，主要收集長工和地主斗爭(zhēng)的故事。在這方面成績最突出的是延安魯迅藝術(shù)研究院的同志們，他們收集了許多傳統(tǒng)的和革命的民歌，后來由何其芳和張松如編選成《陜北民歌選》出版。這個(gè)時(shí)期很多作家在學(xué)習(xí)民間文藝方面作出成績，他們依據(jù)民間藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，新的小型秧歌劇流行一時(shí)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展了新歌劇的創(chuàng)作，產(chǎn)生了《白毛女》等優(yōu)秀作品。李季同志運(yùn)用陜北民歌信天游的形式寫作了長詩《王貴與李香香》，趙樹理的小說也與民間文藝有著多方面的聯(lián)系。民間文藝對(duì)作家創(chuàng)作發(fā)生了顯著的影響。這時(shí)民間說書藝人韓起祥也積極創(chuàng)作新書節(jié)目，并整理出版了《劉巧團(tuán)圓》。還有很多同志在和民間文藝接觸中對(duì)它有了新的認(rèn)識(shí)，象周揚(yáng)、冼星海、呂驥，張庚、柯仲平、艾青、艾思奇、林山等，都發(fā)表過評(píng)述民間藝術(shù)或民間藝人的文章。魯藝音樂系還成立了“中國民間音樂研究會(huì)”，對(duì)西北民歌進(jìn)行搜集和研究。這時(shí)期的一部分評(píng)論和研究文章曾經(jīng)編選成《民間藝術(shù)和藝人》、《民間音樂論文集》、《秧歌論文集》等書，匯集了新的民間文學(xué)理論初步建設(shè)的成果。

（二）建國后的民間文藝學(xué)。

新中國成立后，民間文學(xué)進(jìn)一步受到重視。一九五○年成立了“中國民間文藝研究會(huì)”，郭沫若任理事長，在全國范圍內(nèi)組織推動(dòng)這方面的工作。建國以后不論是搜集還是研究，都繼承并發(fā)展了解放區(qū)這方面工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，不但有馬克思主義為指導(dǎo)思想和正確的工作方針，而且這項(xiàng)事業(yè)也較以前有了更大的群眾性。一九五八年開展了全國性的采風(fēng)活動(dòng)，現(xiàn)在看來它盡管存在一些缺陷，但大大推動(dòng)了民間文學(xué)的收集工作，擴(kuò)大了民間文學(xué)的社會(huì)影響。根據(jù)當(dāng)時(shí)采風(fēng)編輯的《紅旗歌謠》（郭沫若、周揚(yáng)編）即使有缺點(diǎn)，經(jīng)過重新修訂后仍不失為一部優(yōu)秀的新民歌選集。當(dāng)時(shí)首先大規(guī)模地收集了新舊民歌，接著反帝傳說故事也大量地收集發(fā)表。建國后少數(shù)民族民間文學(xué)的收集也取得很大成績，很多長篇敘事詩、抒情詩被發(fā)掘出來，《阿詩瑪》的搜集和整理出版，在這方面起了帶頭作用。在出版方面除了民研會(huì)組織編選了許多重要作品選集外，科學(xué)院文學(xué)研究所和各地出版社也都出版了這方面的書籍，有的還在國外發(fā)生一定影響。很多同志在搜集整理工作中作出成績，例如歌謠搜集方面有韓燕如、安波、嚴(yán)辰等，傳說故事方面有肖崇素、董均倫、李星華、肖甘牛、張士杰等。一些民間詩人也出版了專集如《王老九詩選》等。

在理論研究方面，建國后也邁出了更大的前進(jìn)步伐。民研會(huì)成立后就刊行了以發(fā)表理論文章為主的《民間文藝集刊》，后來又編輯出版了《民間文學(xué)》，也持續(xù)發(fā)表評(píng)論和研究論文。在《民間文學(xué)》上曾經(jīng)展開關(guān)于搜集整理、社會(huì)主義時(shí)期民間文學(xué)范圍界限等問題的討論，對(duì)新民歌、反帝傳說故事以及各族民間詩人歌手的創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)介，介紹馬克思主義經(jīng)典著作家關(guān)于民間文學(xué)的論述和蘇聯(lián)進(jìn)步的口頭文學(xué)理論。還有五十年代后期由文學(xué)研究所組織的少數(shù)民族文學(xué)史的編寫工作等，都對(duì)推動(dòng)和提高民間文學(xué)理論起了積極的作用。建國初到六十年代中這段時(shí)間內(nèi)，民研會(huì)編輯出版了《蘇聯(lián)民間文學(xué)論文集》及其他一些內(nèi)部發(fā)行的理論集子，有的省（如云南、貴州、廣西）在編印研究資料方面也作了大量的工作。很多高校文科開設(shè)了“人民口頭創(chuàng)作”講座，盡管后來一度停開，但在民間文學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)、推廣民間文學(xué)知識(shí)和吸引青年研究民間文學(xué)方面，也起了一定的作用。

一九六六年到一九七六年，民間文學(xué)事業(yè)遭到嚴(yán)重摧殘。一九七六年粉碎“四人幫”之后，特別是在黨的十一屆三中全會(huì)之后，這方面的工作獲得了新的進(jìn)展。現(xiàn)在從中央到地方民間文學(xué)的研究機(jī)構(gòu)不但都已恢復(fù)，而且大大發(fā)展。很多省市出版了民間文學(xué)方面的刊物。現(xiàn)在不只各省市搜集出版各類民間作品，一些專區(qū)和縣也進(jìn)行了民間文學(xué)的搜集工作，活躍了群眾的文化生活。這個(gè)時(shí)期對(duì)歷史人物傳說和地方風(fēng)物傳說的搜集取得較大的成績，機(jī)智人物故事的搜集相當(dāng)廣泛，各種諺語的選本日漸增多，民間小戲出版了綜合性的選本，記錄民間故事家的作品取得初步的成果，全國性的《民歌集成》、《民間故事集成》、《民間諺語集成》的編纂正在積極進(jìn)行。在少數(shù)民族文學(xué)方面出版了包括五十多個(gè)民族的《中國少數(shù)民族文學(xué)作品選》，其中主要是民間文學(xué)。一批具有世界影響的史詩，如《格薩爾王傳》（藏族）、《瑪納斯》（柯爾克孜族）、《江格爾》（蒙族）等正在廣泛而深入地搜集，并陸續(xù)翻譯、出版。傣族的《蘭嘎西賀》、苗族的《古歌》等，也已出版，后者還出版了不同的搜集整理本。赫哲族的敘事詩《伊瑪堪》初步進(jìn)行了搜集并整理發(fā)表。在民間故事方面一些比較優(yōu)秀的集子有《西藏民間故事》（廖東凡等收集、翻譯、整理）、《聊齋漢子》（董均倫、江源搜集整理）、《天牛郎配夫妻》（孫劍冰采集）等。

這個(gè)時(shí)期的理論研究工作同樣進(jìn)展很快。北京和有些省份成立了少數(shù)民族文學(xué)研究所。很多大學(xué)文科開設(shè)了“民間文學(xué)”課，培養(yǎng)研究生的工作也逐漸開展起來，理論刊物方面，北京出版了《民間文學(xué)論壇》、《民族文學(xué)研究》，上海出版了《民間文藝集刊》。許多專題的討論會(huì)，如史詩討論會(huì)、神話討論會(huì)、白蛇傳討論會(huì)、孟姜女傳說討論會(huì)、機(jī)智人物故事討論會(huì)、吳歌討論會(huì)、花兒討論會(huì)、傣族文學(xué)討論會(huì)等，經(jīng)常召開。神話和史詩成為研究的熱門。這時(shí)期關(guān)于民間文學(xué)基礎(chǔ)理論的著作出版了幾種。國外民間文學(xué)理論的翻譯和介紹的范圍也比過去廣泛。一些綜合的和專題的論著都出版了一批，如《民間文學(xué)論叢》（中國民間文藝研究會(huì)研究部編）、《民間文學(xué)叢談》（趙景深著）、《中國少數(shù)民族文學(xué)》（毛星主編）、《民間文學(xué)概論》（鐘敬文主編）、《少數(shù)民族民間文學(xué)概論》（朱宜初、李子賢主編）、《白族文學(xué)史》（修訂版，張文勛主編）、《神話論文集》（袁珂著）、《中國民間故事初探》（天鷹著）、《壯族歌謠概論》（黃勇剎著）等。在這個(gè)時(shí)期的研究和評(píng)論工作中，實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)得到發(fā)揚(yáng)。一些過去被視為禁區(qū)的問題，如民間文學(xué)和宗教的關(guān)系、清官傳說等，都得到了探討。歐洲和中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)發(fā)展史也開始著手研究，其中某些問題（如一九五八年大躍進(jìn)時(shí)期民歌運(yùn)動(dòng)）也進(jìn)行了初步的討論。在這個(gè)時(shí)期和“文革”前從事民間文學(xué)研究取得成績的同志很多，例如在民間文學(xué)理論和少數(shù)民族民間文學(xué)研究方面有何其芳、毛星、王沂暖、馬學(xué)良、朱宜初、藍(lán)鴻恩等，神話研究方面有袁珂、武世珍等，民間故事研究方面有賈芝、姜彬等，歌謠研究方面有王松、劉凱等。所有這些：學(xué)術(shù)活動(dòng)的活躍、學(xué)術(shù)著作的增多，搜集工作的廣泛和在某些方面的比較深入，專業(yè)人員的增加等等，都標(biāo)志著現(xiàn)代民間文藝學(xué)正在進(jìn)入一個(gè)新的繁榮時(shí)期。