關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和特點的討論綜述

我國是一個多民族的國家，中華民族燦爛的文學(xué)藝術(shù)，是由包括五十五個少數(shù)民族在內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的。研究和探討少數(shù)民族文學(xué)的理論問題，給予科學(xué)的解釋和回答，對于促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，繁榮祖國的文學(xué)事業(yè)，具有十分重要的意義。但是，由于種種原因，對少數(shù)民族文學(xué)領(lǐng)域中一些重要的問題，長期以來未能得到深入的研究和探討。粉碎“四人幫”以后，尤其是黨的十一屆三中全會后，對少數(shù)民族文學(xué)理論的研究才逐漸活躍起來。據(jù)不完全統(tǒng)計，自一九七八年至今，在寧夏、內(nèi)蒙古、西藏、云南、廣西、新疆、青海等省區(qū)的報刊上，發(fā)表的有關(guān)少數(shù)民族文學(xué)理論的研究文章已達(dá)八十余篇，涉及的主要問題包括：少數(shù)民族文學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，少數(shù)民族文學(xué)的特點，少數(shù)民族文學(xué)的民族特點和地區(qū)特點的關(guān)系，少數(shù)民族文學(xué)的特點和時代特點的關(guān)系等。現(xiàn)將這幾個問題的討論情況綜述如下，供同志們進(jìn)一步研究時參考。

一、關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)劃分的標(biāo)準(zhǔn)

中國少數(shù)民族文學(xué)，簡稱“民族文學(xué)”，泛指除漢族以外我國各兄弟民族文學(xué)。關(guān)于民族文學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，亦即民族文學(xué)的界限與范圍，是民族文學(xué)理論中急待解決的一個問題，但至今眾說紛紜，歸納起來，大致有以下幾種意見：

（一）作家論。持這種意見的同志認(rèn)為，只要作家是少數(shù)民族出身，無論他寫的作品題材、體裁、特色如何，都應(yīng)歸于少數(shù)民族文學(xué)范圍之內(nèi)，持這種意見的同志首先從“民族文學(xué)”的概念上加以說明，所謂少數(shù)民族文學(xué)，就是指少數(shù)民族人民創(chuàng)作的文學(xué)、而不是他民族作家所寫的少數(shù)民族生活題材的作品。

其次從理論和實踐上進(jìn)行了分析。從理論上講，文學(xué)的源泉在于生活，但文學(xué)并不就是生活，而是作家對生活進(jìn)行加工制作的結(jié)果，其中滲透了作家強(qiáng)烈的主觀色彩。某一民族的作家、其作品無論反映本民族的或他民族的生活，都要帶著本民族特有的審美觀和思想感情去選材、加工，正如別林斯基所說：“無論詩人們從哪個世界提取他們的創(chuàng)作內(nèi)容，無論他們的主人公屬于哪一個國家，詩人們永遠(yuǎn)是自己民族精神的代表，以自己民族的眼睛觀察事物并按下印記?！保ā秳e林斯基論文藝》）既然如此，作家的出身就應(yīng)作為劃分民族文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

從實踐上看，以作家的民族出身為標(biāo)準(zhǔn)去劃分作品，絕大多數(shù)情況是合適并令人信服的，如蒙古族作家的作品就是蒙古族文學(xué)，維吾爾作家的作品就是維吾爾族文學(xué)。如果不以作家的族屬，而以作品所反映的社會生活作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，如把老舍、李準(zhǔn)的作品劃為漢族文學(xué)，而把漢族作家王玉胡、趙燕翼、高纓的作品劃為他們所反映的那一個民族的文學(xué)、即維吾爾族文學(xué)、藏族文學(xué)、彝族文學(xué)，則是一般人所不能接受的。并且，以作品反映的生活為標(biāo)準(zhǔn)來劃分，還會出現(xiàn)違反常識的判斷，即一個作家的作品可以分屬幾個不同的民族。如白族作家楊蘇的短篇小說，《沒有織完的統(tǒng)裙》是景頗族文學(xué)，《梅恩莎》是傣族文學(xué)，《洱海風(fēng)雨》是白族文學(xué)，《崩龍人》是崩龍族文學(xué)。

（二）題材論。持這種意見的同志認(rèn)為，無論作家本人出身于哪個民族，只要他的作品內(nèi)容是反映少數(shù)民族人民的生活的，就屬于少數(shù)民族文學(xué)。

持這種意見的同志從“反映論”的觀點出發(fā)，認(rèn)為意識形態(tài)的文學(xué)作品，不是作家頭腦中固有的、而是社會生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物。因此，沒有少數(shù)民族人民的生活，就產(chǎn)生不了少數(shù)民族文學(xué)。正如列寧所說的：“沒有被反映者，就不能有反映，被反映者，是不依賴于反映而存在的。”（《列寧全集》第十四卷）民族文學(xué)的構(gòu)成因素是多方面的，如作家族屬、民族生活、語言文字等，但其中具有決定性的，還是作品的生活題材。只要是反映某一民族生活，即使不具備其他因素，仍然應(yīng)是該民族的文學(xué)。

關(guān)于作家的民族出身及其作品歸屬，持題材論的同志認(rèn)為，在通常情況下二者是一致的，但有時卻是兩個問題。有些出身于少數(shù)民族的作家，由于長期在他民族地區(qū)生活，對本民族人民的語言、社會習(xí)俗、心理素質(zhì)很不了解，因此他們所寫的作品，沒有也不可能有民族文學(xué)的特點，這樣的作品，當(dāng)然不能歸于該民族的文學(xué)；反之，有些漢族作家長期生活在少數(shù)民族地區(qū)，熟悉少數(shù)民族人民的語言、生活、心理素質(zhì)，在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)作出的作品，也應(yīng)成為少數(shù)民族文學(xué)不可分割的組成部分；還有一些作家，先后長期生活在兩個或兩個以上的民族聚居區(qū)或多民族雜居區(qū)，他們了解這些民族的語言、習(xí)俗、心理，并寫出了為眾多民族歡迎的作品，這些作品，應(yīng)成為有關(guān)民族的共同文學(xué)。

（三）作家、題材一致論。持這種意見的同志認(rèn)為，作者是少數(shù)民族出身，其作品的內(nèi)容反映的又是少數(shù)民族人民的社會生活，才能稱之為少數(shù)民族文學(xué)

持這種意見的同志對“作家論”和“題材論”提出了質(zhì)疑。認(rèn)為，單純地以作家的民族出身來確定民族文學(xué)的劃分，雖然突出了作家對于構(gòu)成民族文學(xué)的作用，有利于培養(yǎng)少數(shù)民族作家，但是卻否認(rèn)或降低了題材對于構(gòu)成民族文學(xué)的意義，因而是不全面的；以作品所反映的民族生活來確定民族文學(xué)的劃分，雖然強(qiáng)調(diào)了題材對于構(gòu)成民族文學(xué)的意義，能夠促使民族作家把重點放在反映民族生活上，但又忽視了作家主觀條件在創(chuàng)作中所起的作用，因而也是片面的。而以作家的族屬與作品內(nèi)容的一致作為劃分民族文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，則是在取前二者的所長、避二者所短的基礎(chǔ)上提出的，比較科學(xué)，盡管標(biāo)準(zhǔn)高了一些，但應(yīng)當(dāng)提倡。

（四）作家、作品民族特點統(tǒng)一論。持這種意見的同志認(rèn)為，只有作家本人是少數(shù)民族出身，其作品又具有較為鮮明的民族特點，才能歸于民族文學(xué)范圍之內(nèi)。

持這種意見的同志指出：劃分民族文學(xué)，作者的民族屬性是前提。作品的作者必須是少數(shù)民族出身，而非他民族作者所寫的民族生活題材的作品。其他民族的作者即便寫了少數(shù)民族人民的生活，作品也較好地表現(xiàn)了民族特色，仍然不應(yīng)算作少數(shù)民族文學(xué)。如果取消了這個前提，就會把非少數(shù)民族作家寫的少數(shù)民族生活、甚至在作品中顯示出某些民族特點的作品都劃入民族文學(xué)的范圍，這就混淆了民族文學(xué)的概念。

少數(shù)民族作品的民族特點是重要因素。少數(shù)民族文學(xué)作為一個民族的意識形態(tài)，必然要反映出本民族在社會生活、思想情緒、心理素質(zhì)、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的特征，這些特征綜合起來就形成了作品的民族特點。它作為少數(shù)民族文學(xué)的基本特征，是不可缺少的。即使作品出自少數(shù)民族作家之手，如沒有民族特點，也不能列為少數(shù)民族文學(xué)，如果抹去了民族特點這一基本因素，也就不存在真正的民族文學(xué)了。如作家李準(zhǔn)，也可以稱他為蒙古族作家，但他決不是蒙古族文學(xué)的代表作家，因為在他的作品里確實尋覓不出多少蒙古族文學(xué)的特征。 關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)劃分的標(biāo)準(zhǔn)，除上述四種意見外，還有一些不同見解，如作家、文字的一致論；作家、題材、文字的一致論；作家、文字、古文體的一致論等，目前，仍在爭鳴之中。

二、關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的民族特點

關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)的民族特點，是民族文學(xué)理論和創(chuàng)作的重要問題。對此，近年來也展開了熱烈的討論。討論涉及的方面有：

（一）民族特點的涵義

對這個問題，有如下三種看法：

1.民族特征的綜合體。根據(jù)斯大林的論述：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！保ā端勾罅秩返诙恚┱J(rèn)為文學(xué)作品中的民族特點，應(yīng)該是全部民族特征的綜合體，其中包括語言特色，地域特色、經(jīng)濟(jì)生活和心理素質(zhì)的特色。它們之間相互依存，缺一不可。但是，在諸因素中，對于構(gòu)成作品民族特點的意義卻是有所不同的。其中，經(jīng)濟(jì)生活和心理素質(zhì)這兩大特色尤其重要。因為經(jīng)濟(jì)生活是整個社會生活的根基，決定著社會生活的發(fā)展和人們的相互關(guān)系，對剖析和體現(xiàn)整個民族的社會風(fēng)貌起著極為重要的作用，而心理素質(zhì)的緊密聯(lián)接著整個民族的歷史和文化傳統(tǒng)，而且是民族性格最集中、最生動的體現(xiàn)。一部文學(xué)作品的民族特點是否鮮明，常常取決于它所描寫的民族生活的廣度和深度，取決于能否塑造出具有獨特心理素質(zhì)的民族形象。

2．內(nèi)在和外在的和諧一致。認(rèn)為文學(xué)作品的民族特點應(yīng)該分成內(nèi)在和外在的兩個方面。內(nèi)在方面指心理狀態(tài)的特點；外在方面指政治、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、宗教信仰、衣食住行等。外在的容易看得見，內(nèi)在的則不易掌握。在一部作品中，二者是和諧的統(tǒng)一體。因此，對民族特點，不能片面地去理解，只看到某些外在的表面現(xiàn)象，而應(yīng)著眼于民族特點的全部，尤其要著眼于最能體現(xiàn)某一民族的思想和性格的特點。

3．內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。認(rèn)為文學(xué)作品的民族特點，應(yīng)是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，彼此既有區(qū)別，更有聯(lián)系。內(nèi)容包括民族性格、民族題材和民族習(xí)俗；形式包括民族語言、民族體裁和民族表現(xiàn)手法。

對于上述意見，大多數(shù)同志都是贊同的。但是，對內(nèi)容和形式諸要素在構(gòu)成作品民族特點中所處的地位和所起的作用，又存在著較大分歧。歸納如下：

（1）民族性格。有的同志強(qiáng)調(diào)，文學(xué)作品的民族特點，首先在于塑造出具有民族性格特征的人物形象；認(rèn)為文學(xué)的基本特征是以形象、典型反映生活。同樣，作品的民族特點，主要是通過具有獨特性的人物形象來表現(xiàn)的。這是因為，作家在運用形象思維的創(chuàng)作過程中，總要自覺不自覺地給他塑造的人物性格注入民族精神，使整個作品滲透著本民族人民的思想感情，生動地表現(xiàn)出民族的心理素質(zhì)?！罢嬲拿褡逍圆⒉辉谟诿鑼懚砹_斯農(nóng)婦的長袖，而在于表現(xiàn)人民的精神。”只要作品真正表現(xiàn)了民族的性格，讀者就會毫不含糊地辨認(rèn)出他們的族屬。

但也有同志對上述觀點提出了疑問。認(rèn)為，一般地說，文學(xué)的民族特點的中心內(nèi)容是民族性格的刻劃，但還應(yīng)考慮到文學(xué)各種體裁的具體情況。小說、戲劇、敘事散文及敘事詩等，都是以塑造形象、刻劃人物性格為主的，它們的民族特點的表現(xiàn)，無疑在于民族性格上。但是，抒情性散文及抒情詩等作品，大部分是沒有人物形象的，如果認(rèn)為一切文學(xué)作品主要是通過塑造具有民族性格的人物形象表現(xiàn)民族特點，那么，無人物形象的作品，民族特點表現(xiàn)在何處？

（2）民族題材。有的同志認(rèn)為，文學(xué)作品的民族特點，首先應(yīng)該表現(xiàn)在民族生活內(nèi)容的特色上。就總的看來，各民族之間雖然有共同規(guī)律，但這種共同規(guī)律往往通過不同民族的生活內(nèi)容，顯示出不同的特殊規(guī)律。例如在舊中國，一切反動統(tǒng)治階級，對廣大勞動人民政治上進(jìn)行壓迫、經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行剝削，這是共同的。但漢族地主壓榨農(nóng)民、蒙族王爺壓榨牧人、土家族的土司壓榨佃戶、藏族的領(lǐng)主壓榨農(nóng)奴，又各有不同的特點。這就說明，民族題材是構(gòu)成民族特點的重要因素。

也有同志認(rèn)為，題材對于民族特點，非但不是首要的，而且是可有可無的。有些作家所反映的生活題材，雖然是他民族的，但卻有著本民族的特點。這是因為作家的主觀條件在創(chuàng)作中起著決定作用。例如瑪拉沁夫的《登六和塔俯瞰錢塘江有感》，歌頌的雖是江南山水，但把錢塘江景色比之于“草原”、“藍(lán)天”，顯示了蒙古族牧民的審美觀。

（3）民族習(xí)俗。有的同志依據(jù)別林斯基所說的：“在一個民族的這些差別性之間，習(xí)俗恐怕起著最重要的作用，構(gòu)成著他們最顯著的特征?！保ā秳e林斯基選集》第一卷）認(rèn)為民族習(xí)俗對于作品的民族特點起著重要作用，只有充分表現(xiàn)了民族習(xí)俗，作品才具有民族特點。因為風(fēng)俗習(xí)慣是民族生活的一面鏡子，集中地表現(xiàn)了一個民族的文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)和性格特征。少數(shù)民族人民純美健康的情操，對勞動的熱愛以及對美好理想的追求，往往在各具特點的風(fēng)俗畫中得到生動的寫照。

有的同志則提出了不同的看法，認(rèn)為民族習(xí)俗是構(gòu)成民族特點的因素之一，但并不是最重要的因素，如果在作品中單純描寫白帽、蓋頭、坎肩、山羊胡、蓋碗茶等外在習(xí)俗，自然是不充分的。

對于描寫民族習(xí)俗是否“獵奇”，也有爭論。有的同志指出，有的作品描寫習(xí)俗是一種“獵奇”，是用展覽某些陋習(xí)以博人一笑，實不足取。有同志卻認(rèn)為，為滿足讀者好奇心，，以至違反生活真實地去寫民族習(xí)俗，固然是不對的，但如果將描寫少數(shù)民族實際生活中那些奇異獨特的生活習(xí)俗，簡單地斥之為“獵奇”而加以制止，同樣是不對的。實際上風(fēng)俗習(xí)慣上的這種“奇”正是區(qū)分不同民族的標(biāo)志，如果取消了民族生活中所表現(xiàn)的“奇”，各民族間豈不沒有差別，相差無幾？這樣會使許多民族特點突出的事物，令人遺憾地排斥在文學(xué)作品之外。

（4）民族語言。有的同志援引高爾基的“文學(xué)的第一要素是語言”，認(rèn)為民族語言是民族特點的首要標(biāo)志。因為，民族語言作為民族文學(xué)的建筑材料，最能夠生動有力地表現(xiàn)民族生活，刻劃民族性格，最易于為本民族的人民所接受。不能設(shè)想，反映某個民族生活的作品，沒有民族語言的特色，而全部讓異民族的語言來代替。從文學(xué)創(chuàng)作的實踐來看，那些深為讀者所喜愛的作品，語言大都具有濃郁的民族風(fēng)味。例如藏族作家益希丹增的長篇小說《幸存的人》，雖然是用漢文寫的，但由于遣詞造句上大量加工了藏族的口頭語，所以語言增添了不少民族特色，深為藏族人民所喜愛。

持不同意見的同志則認(rèn)為，語言是構(gòu)成民族特點的一個因素，但不能把它的作用夸大。我國有些少數(shù)民族沒有自己的語言文字，而通用漢語，他們照樣有自己民族的作家和作品，而且民族特色很濃。

（二）民族特點與地區(qū)特點的關(guān)系少數(shù)民族文學(xué)民族特點與地區(qū)特點關(guān)系問題的提出，是在六十年代初期。當(dāng)時內(nèi)蒙古的各報刊曾展開過討論。近年來，這一問題又被重新提出，但至今未能得出較為統(tǒng)一的結(jié)論。主要看法有以下四種：

1．并提關(guān)系。認(rèn)為文學(xué)的民族特點與地區(qū)特點相輔相成，不可分割。其理由是，以最能體現(xiàn)民族特點的民族性格而言，它的形成，是本民族長期的歷史發(fā)展的產(chǎn)物。它是同構(gòu)成民族的其他幾個基本特征，如共同語言，共同地域，共同經(jīng)濟(jì)生活等，有著密切的聯(lián)系的。即使是同一民族，由于地域和經(jīng)濟(jì)生活等方面長期的差異，其“表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)”也不完全一樣。例如，同為蒙古族，內(nèi)蒙東部地區(qū)和西部地區(qū)就互有差異，呼倫貝爾草原上的牧民和鄂爾多斯高原上的牧民，其性格就各有特點。這種同一民族，同一地域的“大同小異”的狀況，決定了民族性格與人物心理素質(zhì)的豐富性、復(fù)雜性、多樣性，而這正是將民族特點與地區(qū)特點并提的緣故。

2．交叉關(guān)系。認(rèn)為文學(xué)的民族特點與地區(qū)特點既有聯(lián)系，又有差別，并非密不可分，二者之間是“有時你中有我，有時我中有你”的交叉關(guān)系。這是因為，在多民族聚居地區(qū)，由于共同地域所決定，其文學(xué)的地區(qū)特點可以突破民族界限而和文學(xué)的民族特點發(fā)生交叉；此外，由于同一多民族聚居地區(qū)存在著各民族之間的相互交流關(guān)系，也由于同一地區(qū)各民族之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的相互影響，所以，還有民族特點滲透到文學(xué)的地區(qū)特點之中的情況。但是，盡管民族特點與地區(qū)特點存在著這種相互滲透的交叉關(guān)系，也并非密不可分，而是必須加以區(qū)分的。

3．領(lǐng)屬關(guān)系。認(rèn)為文學(xué)的民族特點和地區(qū)特點之間，應(yīng)該是領(lǐng)屬或包含的關(guān)系，即地區(qū)特點包含于民族特點之中。其論據(jù)是，兩種民族文學(xué)相比較，顯示的是各自的民族特點；而一種民族文學(xué)內(nèi)部的鄉(xiāng)土文學(xué)之間，顯示的則是統(tǒng)一民族制約下的地區(qū)特點，這種共性與個性的對立統(tǒng)一關(guān)系在任何一種民族中都普遍地存在著。例如，內(nèi)蒙古的漢族文學(xué)是整個漢族文學(xué)的一個組成部分，它的基調(diào)是漢族文學(xué)的民族特點，同時，又帶著所謂“山藥蛋味”的內(nèi)蒙古地區(qū)特點。同樣，內(nèi)蒙古的蒙古族文學(xué)有其總的民族特點，在它的統(tǒng)領(lǐng)下，錫林郭勒、呼倫貝爾、昭烏達(dá)、哲里木等地的蒙古族文學(xué)又各有其地區(qū)特點。所以，盡管內(nèi)蒙的漢族文學(xué)和蒙古族文學(xué)產(chǎn)生于同一地區(qū)，由于它們分屬不同的民族，各自形成了不同的民族特點，因而它們的地區(qū)特點也是不同的。如只看到兩種文學(xué)同處于一個地區(qū)，就不顧各自民族特點的制約作用，這樣推演的結(jié)果，必然把地區(qū)特點看成是一種脫離民族特點而獨立存在的東西，從而完全割斷了二者的聯(lián)系。

4．你大于我或我大于你的關(guān)系。認(rèn)為民族特點與地區(qū)特點，在概念的內(nèi)涵和外延上都有區(qū)別，因此，民族特點和地區(qū)特點的關(guān)系也存在兩種不同情況，即有時你大于我，有時我大于你。就整個中華民族與其他國家的民族而言，由于在中華民族所生活的領(lǐng)域內(nèi)，分若干不同地區(qū)，而每一地區(qū)又有著種種不同的特點，因此，民族特點就大于地區(qū)特點；就一個民族地區(qū)而言，由于某一地區(qū)內(nèi)，有許多民族共同生活，而各民族又有自己的民族特點，在這種情況下，地區(qū)特點就大于民族特點。

（三）民族特點與時代特點的關(guān)系

關(guān)于這一問題的討論，包括以下三個方面：

1．民族特點與時代特點的概念、關(guān)系。對于這兩個問題，同志們的意見比較一致。認(rèn)為文學(xué)的民族特點與時代特點，是兩個不同的概念。所謂文學(xué)的民族特點，主要是指各民族在其漫長的歷史進(jìn)程中，由于各自生活、思想感情、習(xí)慣和語言等的不同，而在文學(xué)上形成的不同特點；所謂文學(xué)的時代特點，是指在符合歷史發(fā)展趨勢的社會思潮在文學(xué)作品中留下的印記，代表時代的先進(jìn)階級的生活、意志、愿望在作品中的展現(xiàn)。但同志們又認(rèn)為，文學(xué)的民族特點與時代特點雖有各自不同的內(nèi)涵，但二者又是互相聯(lián)系，融為一體的。民族特點不是跨時代的，它是一個民族生活條件的反映，是作家從周圍環(huán)境得來的印象的結(jié)晶。因而，在它身上往往留有時代思潮的鮮明印記；時代特點也不是超然物外的，它只能通過具體民族、具體階級、具體人物的具體生活、思想、情感表達(dá)出來。所以說，時代特點只有在富有色彩的民族生活內(nèi)容中才能展示出來。2．如何表現(xiàn)民族特點和時代特點？對這個問題，有如下看法：

（1）表現(xiàn)具有時代特征的民族特點，不能滿足于表面現(xiàn)象。認(rèn)為，現(xiàn)在許多少數(shù)民族群眾，出于對現(xiàn)代化的向往和追求，往往改穿漢族服裝。如果作家只注意服飾的變化，這表現(xiàn)不出真正的民族特點和時代特點，應(yīng)該透過外衣去探索那顆內(nèi)含的民族心靈，這樣才能表現(xiàn)出具有時代特征的民族特點。

（2）揭示出各族人民心靈上的細(xì)微變化。認(rèn)為隨著新生活的到來，各族人民大開了眼界，因而引起了他們內(nèi)心更為豐富、更為復(fù)雜的變化，民族性格正是在這種變化中顯現(xiàn)出來。如還用“憨厚”、“樸實”、“勤勞”的舊公式去套今天民族群眾復(fù)雜多樣的性格，是顯示不出新時期的民族特點的。因而，必須善于捕捉新生活在各族人民心靈上的投影。

（3）對時代特點的理解不要過于狹窄、片面。認(rèn)為文學(xué)作品的時代特點或時代精神，并非僅僅表現(xiàn)于反映了當(dāng)前的現(xiàn)實生活。我們固然大力提倡反映現(xiàn)實題材，但一部作品有沒有時代特點，關(guān)鍵還在于作者傾注了什么樣的思想感情，在于用什么樣的世界觀去駕馭題材。即使是過去的民族風(fēng)情，只要不違背歷史真實，并以先進(jìn)思想予以提煉，使之具有符合今天需要的新意，也同樣會具有時代特征或時代精神。

（四）民族特點與繼承的關(guān)系

對這個問題，同志們的看法基本相同，認(rèn)為，任何一個民族文學(xué)的發(fā)展都有著歷史的連續(xù)性和繼承性。新的社會主義內(nèi)容的文學(xué)，不是從天上掉下來的，而是在過去各個民族文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在長期的歷史發(fā)展中，各民族都創(chuàng)造了豐富多彩的作家文學(xué)和民間文學(xué)遺產(chǎn)，這些重要的文學(xué)遺產(chǎn)具有重要的藝術(shù)價值和審美價值，是發(fā)展社會主義內(nèi)容和民族形式的新文學(xué)的重要借鑒。因此，我們必須學(xué)習(xí)和繼承民族文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，用以創(chuàng)造出具有民族特點的新文學(xué)。

綜上所述，對少數(shù)民族文學(xué)理論的研究和探討，已出現(xiàn)一個良好的開端。但無論從廣度和深度來看，這種探討都還是不夠的。我們希望有更多的文學(xué)理論工作者參加到討論中來，以便進(jìn)一步促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)的繁榮。