由一角藏書看德國漢學研究

胡其鼎

去年《歷史研究》載胡道靜同志《談古籍的普查和情報》一文，提出“需要建立外文譯本古籍書庫”，這確實是一件有意義的工作。這個書庫不妨再擴大一點，把外國人研究我國古籍的論著也包括進去，甚至可收象啟蒙運動與中國、萊布尼茨與中國、歌德與中國之類的專論。文化交流，總是有來有往的，但是，對于我國的思想文化對國外的影響，我們研究得實在太少了。最近讀到一個材料，說俄國大作家列夫·托爾斯泰在一八八二到一九一○這二十八年間讀了三十八部中國書，如果有誰就此寫一篇文章，探討一下這些中國書對托爾斯泰后期的思想與創作有些什么影響，恐怕是會引起大家興趣的。這個材料出自一部題為《黑塞與中國》的書。這個黑塞是本世紀的一位德語作家(一八七七——一九六二)，一九四六年諾貝爾文學獎獲得者。他研讀我國古代的哲學和文學著作，前后達六十年。他的圖書室里有一個“中國之角”，這一角中國古籍德譯本，再加上黑塞所寫的有關書評，頗能反映出德國的漢學研究的成果。

黑塞所藏中國古籍德譯本中，一八三三年版《詩經》出版最早，譯者弗·呂克特(一七八八——一八六六)。呂克特是東方語言教授，又是浪漫派詩人。奧地利浪漫派作曲家舒伯特為他的詩譜過曲，還曾打算把他譯的《沙恭達羅》(印度迦梨陀娑的詩劇)譜成歌劇，但只留下若干片斷。德國浪漫派的功績之一，是研究和介紹印度、波斯、阿拉伯等東方文學。黑塞說，長期以來被史家所忽視的一點，是浪漫派作家如弗·施萊格爾和格雷斯等輩，都是通過研究印度從而達到更深入地了解中世紀和天主教精神的。研究印度，勢必會接觸到中國文化。因此，在德國，介紹中國文學由浪漫派發其端，是并不奇怪的。

黑塞讀到的最早的中國詩選譯本，是一九○五年出版的漢·海爾曼譯的《中國詩》。集中八十八首詩中，李白一人的占二十六首。隨后有漢·貝特格選譯的《中國笛子》，一九○七年版。黑塞在當年寫的書評中說，這是“一部中國各世紀的優秀抒情詩選……構成其頂峰的是李太白……他以豪放的氣質使我們聯想起希臘人、古意大利人和戀歌詩人”。一九一五年又出版了克拉彭德譯的《李白詩選》。看來，在德國，李白是較受歡迎的中國詩人。

此外，在黑塞的圖書室里還有奧·豪塞譯的《中國詩》(兩卷，一九一三)、克拉彭德譯的《緊鑼密鼓。中國戰爭詩》(一九一五)、漢·彪姆譯的《中國詩歌》(一九二九)、龔·德邦譯的《中國詩歌》和《湖上秋光》(一九五四)等。再有《毛澤東詩選》，一九五八年版，譯者是羅·施耐德。

黑塞提到的最早的中國小說選譯本，是一九一一年出版的、馬·布貝爾由英文轉譯的《中國鬼神和愛情故事》，收有《聊齋志異》中的十六篇小說。其后有萊·格雷納和曹平叔的《中國夜晚》(一九一三)、理·威廉的《中國民間童話》(一九一四)、魯德爾貝格的《中國小說》(兩卷，一九一四)。黑塞說，這些選本提供了機會，使讀者可以對同一小說的不同譯本進行比較。他對《聊齋》卷二里的《嬰寧》就作過對比。在本世紀二十年代的德國，對譯介李白的詩和神鬼志異小說感興趣，恐怕同當時浪漫主義文學余燼復熾不無關聯。

另一部譯介較多的小說是《今古奇觀》。一九一四年出版的保·屈納爾所譯《中國小說》九篇中，八篇選自《今古奇觀》。其中《蔣興哥重會珍珠衫》一篇，在上述魯德爾貝格的《中國小說》卷二中也收入了。到一九五二年，又出版了弗·庫恩譯的《今古奇觀》。黑塞所藏《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《紅樓夢》的德譯本，全都出自庫恩之手。庫恩還譯有《冰心與碧玉》(一九二六)和《中國優秀小說》(一九五二)等。

黑塞推崇一位名叫理查德·威廉(一八七三——一九三○)的傳教士和漢學家，他在《中國與歐洲之間的精神媒介人》(一九五六)一文中說，“威廉的譯本和注釋，對我的生活和思想起過重要作用，他不僅給我，也給我那一代人和此后的一代人打開了一扇大門，傳遞了一個信息，在我們的生活中劃了一個時代。”威廉所譯的中國古籍有：《論語》(一九一○)、《老子道德經》(一九一一)、《列子·沖虛真經》(一九一一)、《莊子·南華真經》(一九一二)、《易經》(一九一四)、《呂氏春秋》(一九二八)、《中庸》(一九三○)、《禮記》(一九三○)、《孝經》(一九四○)等。黑塞說，從威廉譯《易經》的語言里，可以讓人聽到孔夫子和歌德同時在說話。在德國人看來，中國的儒家和德國的古典主義作家是氣質相近的，他們都面對現實，注重教化，力求使自己的行為與功業趨于盡善盡美的境地。由此可以推想，如果德國的古典主義作家歌德當時能讀到杜甫的詩，那他一定會贊賞不已的；而晚期浪漫主義作家黑塞在自己的作品中稱李白是“我們的老大哥”，也是不難理解的。

一個引人注目的現象是：《道德經》的德譯本版本最多。保守派作家維·馮·施特勞斯(一八○九——一八九九)的譯本最早，出版于一八七○年。一九二三年版的《勃羅克豪斯百科辭典》還稱它是《道德經》最佳德譯本。施特勞斯還譯過《詩經》(一八八○)。他給《道德經》加的副題是：《關于神性與德行的書》。一九一○年出版的神學教授尤·格里爾的譯本題為《老子關于最高本質和至善的書》。格里爾把老子直接同耶穌作比較，說老子從“世界靈魂”的概念出發，耶穌從“神的概念”出發，得出了相同的基本道德觀和原則，他們都從“不分壞人好人一概祝福的”上天與世人的關系中看到人的共同義務是無我的“愛”，是“以善報惡”。威廉的譯本題為《古人論生之本義的書》。他把“道”譯作“Sinn”(意或理，取邏各斯［Logos］之一義)。黑塞在評這個譯本時說，老子關于道，即“一切存在的始初原則”的學說，是“一種哲學體系”。可見威廉是把老子歸入客觀唯心主義哲學家之列的。其余的譯本還有：阿·烏拉爾譯的《老子的道路與正道》(一九一九)、克拉彭譯的《老子語錄》(一九二○)、費德爾曼譯的《老子。道德經。論精神及其德行》(一九二○)、哈·克雷姆斯邁耶爾譯的《老子。道德經·關于世界原因與世界智慧之書》(一九四七)、文·洪德豪森譯的《老子。作為世界規則和楷模的“一”》(一九四八)等。不同的譯本也反映了對老子學說的不同理解。

多種《道德經》的德譯本出現在第一次世界大戰前后，這并非偶然的現象。當時，德國已進入帝國主義階段，機械化的進程帶來了物質第一主義，推行強權政治和殖民政策的結果便是發動了第一次世界大戰。一些知識分子眼看歐洲文明在墮落，便竭力去尋找一種精神出路。一如黑塞所說，老子的學說里有一種歐洲人長期忽略了的“思想方法”。他還在一九一九年七月十三日的《新蘇黎世報》上發表文章說：“我們迫切需要的智慧在老子的書中，把它翻譯成歐洲語言，是我們當今唯一的思想任務。”剛譯完《道德經》的克拉彭德隨即寫信給黑塞。他說：“我無需對您講，我把《道德經》看作眼下我們最迫切需要的政治書：作為體驗與實現。”第二次世界大戰結束后，又出現了兩種《道德經》的德譯本，那背景也與上述情況相類似。

至于黑塞，他稱中國是他的“精神故鄉或精神出路”，中國的道教和儒教思想對他的創作產生了很大的影響。比如他寫德米安薩得沉思之妙，他對于沉思時的形狀的描繪，可使人聯想到《莊子·知北游》中嚙缺問道于被衣那一段以及嚙缺睡寐后被衣的歌：“形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉！”以及《人間世》里的“心齋”(“心虛而道集”)和《大宗師》里的“坐志”。黑塞借此要那些曾經受沙文主義和軍國主義蠱惑去打仗的一代青年走“返回內心的路”，以達到“自我負責”的目的。這部小說在當時的德國青年中曾引起過強烈的反響。六十年代中期，在美國掀起了“黑塞熱”。那時的一代美國青年，反對無謂的侵略戰爭，拒服兵役；他們又厭惡物質生產畸形發展所帶來的種種弊病，進行著消極的反抗。于是，黑塞的作品在他們中間不脛而走。據一九八二年八月的一則消息說，黑塞作品的譯本在美國出版的總數達一千六百萬冊。這也可以說是一種“沖擊波”吧！

介紹這些情況，已超出本文的范圍。筆者無非是想喚起一點興趣，希望有更多的人去研究我國的政治、哲學、科學、文藝對國外的影響。把外國的科技文化介紹進來，可以開擴眼界，了解我國的科技文化對外國的影響，也可以開擴眼界吧！