讀洪邁《夷堅志》

張白山

病榻瑣談之一

宋朝志怪小說，《太平廣記》以卷帙浩繁著稱，凡五百卷。但這部書是李監修，同修者十二人，且多是海內名士，如鼎鼎大名的徐鉉就參加了這項工作。這些人不僅博學多才，而且都會寫志怪小說，連抄帶改五百卷不算太難。洪邁則僅靠一人之力，寫成《夷堅志》一書，竟多至四百二十卷，那可真是我國小說史上所罕見的事情。明代胡應麟在《少室山房類稿》中說：此書到元明兩代大部分已佚亡。現在我們看到的僅二百零五卷，另不分卷補遺六十一事。份量已不輕，印成平裝本整整四大厚冊。多年前我住在鄉間，無書可讀，曾把它看完，今在病中，醫生不準看書，實在悶得慌。承北大費振剛同志好意，借此書給我看。精神好時讀它幾頁，終于把它全部讀完。洪邁其人其書，正如魯迅在《中國小說史略》中所說：“洪邁幼而強論，博極群書……邁在朝政敢于讜言，又廣見洽聞，多所著述，考訂辨證，并越常流，而《夷堅志》則為晚年遣興之書，始刊于紹興，絕筆于淳熙初。”另據洪邁自己在《夷堅志·支甲序》中說，此書之成，“蓋始末凡五十二年”。他活到八十歲卒，可見他大半輩子精力都花在這部巨著中。看看他所記文人軼事，詩詞歌賦，雜談藥餌，地方風俗等方面所顯示出來的學識才華，確是令人佩服。即如所講的藥餌部分，醫學家談，都是臨床可用者。即所記鬼神志怪，有的是寓言，有的是勸誡之作。作者是不信有什么鬼神的。當然其中也雜采陰騭冥報，可喜可愕的事情。筆下宣揚封建迷信，這在宋朝是不可避免的。我們不妨把這一部分當作文學作品來讀。何況作者談的是鬼實則罵人呢。而愚者自愿受騙，把泥塑木雕的都當作鬼神來頂禮膜拜，這可不能責怪作者，《夷堅志·乙序》中說得十分明白：“夫齊諧之志怪，莊周之談天，虛無幻茫，不可致詰。逮干寶之《搜神》，奇章公之《玄怪》，谷神子之《博異》、《河東》之記，《宣室》之志，《稽神》之錄，皆不能無寓言其間。”生在七百多年前的人當有這種議論，反觀今人竟有信鬼神者，豈非咄咄怪事！

此書不是沒有缺點，陳振孫《直齋書錄解題》卷十一中便說：“今邁亦然，晚歲急于成書，妄人多取《廣記》中舊事，改竄首尾，別為名字以投之，至有數卷者，亦不復刪潤，徑以入錄，雖敘事猥釀，屬辭鄙俚，不恤也。”這毛病洪邁自己也知道，他在該書《支庚序》中說：“每聞客語，登輒紀錄，或在酒間不暇，則以翼旦追書之”，還說：“雖予亦自駭其敏也”云云。他到晚年急于成書，凡是道聽途說，他都寫進去，未免太濫。但盡管如此，還是掩蓋不了它的學術價值。

寫到這里想起二十年前出版的《不怕鬼的故事》一書來。這書是把歷代有關不怕鬼的故事從古書選出若干篇編輯成的。出版后很受讀者歡迎，一版再版。其中曾選《夷堅志》不怕鬼的故事七則，尚有七則卻不曾入選，而清人袁枚《子不語》中卻選了十一篇，不知為什么，殊不可解。就刻畫人物，故事情節安排以及文字技巧等方面來看，《子不語》遠不及《夷堅志》。應選入而未選者，如該書甲志卷八的《金四執鬼》一篇便寫得生動樸質。原文如下：

福州城南禊游堂下有公蓮池數十畝，民金四榷其利。其居在南召，去池七里，慮有盜，每夕輒往巡邏。嘗遇一人行支徑中，詰之，曰：“我以事他適，偶夜歸耳。”時已三鼓，金素有膽，視其舉措不類人，又非人所常行路，乃將謂之曰：“我家在江南，偶飲酒多，覺醉不可歸，欲與汝相負。汝先自此負我至沙門，我仍負汝至馬鋪，汝復負我過浮橋。”其人欣然如所約而去。至馬鋪欲下，金執之甚急，連聲呼家人燭火來視，已化為一老鷂，乃縛而焚之。

這是洪邁五十多歲在福州做官時寫的。他所寫地點路線，現在一核對大抵不差。我曾在那里住過一年，故知之頗詳。僅跨江一橋在宋為浮橋，后改建石橋，名“萬壽橋”，今仍如舊，專供人行，另建公路橋以通汽車。洪邁寫志怪往往虛中有實，不全屬烏有。

現在科學發達，人們對自然界的一切的理解比宋朝人高明得多。人類已登上月球，嫦娥奔月的美麗神話已成為事實。然而奇怪的是今天偏偏還有人迷信鬼神，可不是嗎？在農村患病得請巫婆者有之；求神問卜者有之。杭州靈隱寺大雄寶殿前燒香磕頭者絡繹不絕，推而廣之，還有怕洋人，怕霸權主義及種種現代迷信，這就不是一般的小問題了。

二十年前出版的《不怕鬼的故事》序言中有幾句話就講得很好：

我們編這個小冊子，……主要是想把這些故事當作寓言，當作諷諭性故事來介紹給讀者們。如果存在怯懦，思想不解放，那末人們對于并不存在的鬼神也會害怕。如果覺悟提高，迷信破除，思想解放，那么……對于馬克思列寧主義者來說，都是不可怕的，都是可以戰勝的，都是可以克服的。

洪邁《夷堅志》雖有一部分宣揚封建迷信因果報應的糟粕、但我還要再說一遍，它還是一部具有一定學術價值的巨作。如作者所述宋代詩人的故事，資料以及揭露當時官僚地主階級魚肉人民，駭人聽聞的事實，都值得一談，因受字數所限，這里就不細說了。

一九八三年元月卅一日于西苑醫院