風(fēng)俗趣味

王義高

愛(ài)好文學(xué)的讀者，現(xiàn)在都喜歡在閱讀中追求風(fēng)俗趣味了。這是一種好現(xiàn)象。

我以為梅蘭芳是熱愛(ài)風(fēng)俗的，他具有一雙捕捉風(fēng)俗的慧眼。他在舞臺(tái)上的一舉手一投足，從服飾到臺(tái)幕，每每刻意追求，非要找到歷史的根據(jù)不可，這當(dāng)然是在講究風(fēng)俗。在臺(tái)下，看看他寫的一部《舞臺(tái)生活四十年》，其中亦記錄了不少時(shí)代的風(fēng)俗。民國(guó)以前，北京城里的交通工具怎么樣？人們騎什么牲口，坐什么車？是馬車還是騾車？什么叫“站車”，什么叫“拴車”？王府貴族坐的為什么叫“后擋車”，什么身份的人才能坐“大鞍車”、“小鞍車”？這一切看來(lái)與演戲生活關(guān)系不大，可是梅蘭芳卻在書(shū)里寫下來(lái)了，而且專立章節(jié)，欲罷不能。研究辛亥前后故都風(fēng)俗史的專家不禁為之驚嘆，一般讀者亦興味盎然，何忍釋手。

現(xiàn)在能與梅氏比美者，新鳳霞也。難為她舊社會(huì)的一名年輕女優(yōu)，竟能看透風(fēng)俗與時(shí)代的不可分離，點(diǎn)滴風(fēng)俗無(wú)不帶著歷史的烙印，浸透著被壓迫者的血淚。她的戲劇生涯回憶錄同梅氏的大著不完全相同，卻一起跳動(dòng)著一顆熱愛(ài)風(fēng)俗的心，熱愛(ài)風(fēng)俗亦即熱愛(ài)民族，這也為他們的著作增添了濃厚的生活氣息和文學(xué)價(jià)值。

補(bǔ)白

江之

充滿哲理的“活教育學(xué)”

讀蘇霍姆林斯基著作中譯本

瓦，阿·蘇霍姆林斯基是蘇聯(lián)當(dāng)代的“教育思想泰斗”，在世界教育家行列中也享有一定聲譽(yù)。他享年僅有五十二歲(一九一八——一九七○)，卻給后人留下了豐富的教育遺產(chǎn)。他一生著有四十多部專著，六百多篇論文，一千多部?jī)和乃囎髌贰挕⒐适隆⒍唐≌f(shuō)。全蘇教育部為他出版了三卷本《蘇霍姆林斯基教育文選》，烏克蘭共和國(guó)教育部為他出版了五卷本《蘇霍姆林斯基選集》，另外還出有許多單行本。近年來(lái)，我國(guó)出版界也翻譯出版了一些他的著作，其中有《給教師的一百條建議》，《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》，《學(xué)生的精神世界》，《給兒子的信》，《要相信孩子》。已經(jīng)付印的中譯本還有《帕夫雷什中學(xué)》、《跟青年校長(zhǎng)的談話》等。這些著作中包含著豐富的教育思想，有很多東西是值得我們重視和借鑒的。

教育規(guī)律的實(shí)踐者和探索者

蘇霍姆林斯基有一個(gè)獨(dú)到見(jiàn)解，他認(rèn)為，“對(duì)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，首先是教育思想上的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政上的領(lǐng)導(dǎo)。”所謂“教育思想上的領(lǐng)導(dǎo)”，一是指校長(zhǎng)必須“充當(dāng)教育科學(xué)和教育實(shí)踐二者間的中介人”，并率領(lǐng)全體教師充當(dāng)這種“中介人”。也就是說(shuō)，必須把教育科學(xué)規(guī)律付諸實(shí)踐，按教育科學(xué)規(guī)律辦學(xué)。二是指校長(zhǎng)不光是教育科學(xué)規(guī)律的實(shí)踐者，而且應(yīng)當(dāng)是教育科學(xué)規(guī)律的探索者，他必須率領(lǐng)全體教師去“創(chuàng)造性地發(fā)展教育思想”，去“形成自己的教育信念”。蘇霍姆林斯基把這一任務(wù)看作是“領(lǐng)導(dǎo)工作的源泉、基礎(chǔ)和最細(xì)微的根系”。為了貫徹這一思想，他身體力行，在畢生的教育生涯中，長(zhǎng)期深入數(shù)學(xué)第一線親自教課，并兼做班主任工作。他與學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同游戲，三十余年如一日地對(duì)每個(gè)學(xué)生(從入學(xué)到畢業(yè))做跟蹤觀察筆記，跟教師一起定期對(duì)學(xué)生做“教育學(xué)評(píng)定”，通過(guò)心理學(xué)小組和心理學(xué)講習(xí)班在全體教師中開(kāi)展對(duì)學(xué)生的“心理學(xué)講評(píng)”活動(dòng)，親自率領(lǐng)全校教職員工實(shí)踐和探索教學(xué)教育規(guī)律。

筆者認(rèn)為，蘇霍姆林斯基提出的上述觀點(diǎn)，無(wú)疑抓住了校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)工作中的主要矛盾和主要矛盾的主要方面。他提出的“對(duì)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，首先是教育思想上的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政上的領(lǐng)導(dǎo)”這一觀點(diǎn)，是他對(duì)學(xué)校管理學(xué)的一大貢獻(xiàn)。在實(shí)際生活里，許多學(xué)校的校長(zhǎng)往往只重行政組織工作的領(lǐng)導(dǎo)，卻忽視了教育思想上的領(lǐng)導(dǎo)。而這一點(diǎn)，卻恰恰是科學(xué)管理學(xué)校的核心所在。這是因?yàn)閷?duì)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和管理，首先是對(duì)教學(xué)教育過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)和管理。而教學(xué)教育過(guò)程有其自身規(guī)律，只有用反映了這種規(guī)律的教育思想對(duì)學(xué)校實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)和管理，才稱得上是科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和管理，否則，只能是違反教育科學(xué)規(guī)律的領(lǐng)導(dǎo)和管理。由此可見(jiàn)，在當(dāng)今世界各國(guó)都把學(xué)校管理問(wèn)題提到舉足輕重的地位的背景下，蘇霍姆林斯基把科學(xué)管理學(xué)校的核心定義為“教育思想上的領(lǐng)導(dǎo)”，無(wú)疑是有重要意義的。

每一塊石頭都蘊(yùn)藏著美妙的線條

實(shí)施教育思想上的領(lǐng)導(dǎo)，首先就意味著設(shè)計(jì)和造就全面和諧發(fā)展的人。這一觀點(diǎn)貫穿在蘇霍姆林斯基的所有著作中。怎樣達(dá)到德、智、體、美的和諧發(fā)展？怎樣使德育因素貫穿在受教育者的全部生活中？他形象地比喻說(shuō)：“我們手中掌握的是世界上的無(wú)價(jià)之寶——人。我們?nèi)缤窨碳覐囊粔K不成形的大理石雕琢他的作品一樣在塑造人，這塊巨石深處蘊(yùn)藏著美妙的線條，我們要把這些線條雕琢出來(lái)，而把無(wú)用的東西剔除掉。”這里就涉及蘇霍姆林斯基的“和諧教育”思想。所謂“和諧教育”，其根本含義就是：世界沒(méi)有一無(wú)所能的人，人各有其天賦才能，但這種天賦才能的表現(xiàn)領(lǐng)域不一，就全面發(fā)展的幾個(gè)方面來(lái)講，有的在德育上表現(xiàn)突出，有的在智育上表現(xiàn)超人，有的具有獨(dú)特的體育才能，有的在音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)上初露頭角，有的在勞動(dòng)中獨(dú)創(chuàng)精神出眾；教育工作者必須充分發(fā)掘每個(gè)學(xué)生各自不同的天賦才能，找出他作為個(gè)人發(fā)展根源的“機(jī)靈點(diǎn)”，使他在自己天賦所及的領(lǐng)域中最充分地表現(xiàn)自己，從而使他產(chǎn)生高度的自尊、自信和自豪感；有了高度的自尊、自信和自豪感，便開(kāi)始形成一種“可受教育的能力”，而只有在這種“可受教育的能力”的土壤里，德、智、體、美、勞諸育的“種子”播下去，才會(huì)發(fā)芽、開(kāi)花，結(jié)出豐碩的果實(shí)。

筆者認(rèn)為，蘇霍姆林斯基把發(fā)掘每個(gè)學(xué)生的天賦才能置于“全面發(fā)展”的范疇之內(nèi)，這是對(duì)“全面發(fā)展”思想的進(jìn)一步豐富。馬、恩、列曾對(duì)共產(chǎn)主義階段“全面發(fā)展的人”作過(guò)描繪，即這種人應(yīng)當(dāng)是消滅了“人與人之間的分工”、“受到全面訓(xùn)練”、能“輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門”、“會(huì)做一切工作”這樣一些特點(diǎn)的“全面發(fā)展的”人。如果說(shuō)，在社會(huì)主義現(xiàn)階段還不可能達(dá)到這種意義上的全面發(fā)展的人，那末，從蘇霍姆林斯基的經(jīng)驗(yàn)中可以看到，做到充分發(fā)掘每個(gè)人的天賦才能，并在這個(gè)基礎(chǔ)上達(dá)到德智體美的全面發(fā)展，則是完全應(yīng)該和可能的。蘇霍姆林斯基以“充分發(fā)掘每個(gè)人的天賦才能”為突破口，施之以“和諧教育”，從而推動(dòng)人的全面發(fā)展。這條路子是不是蘇霍姆林斯基摸索到的一條教育規(guī)律？這是值得我國(guó)廣大教育工作者深思并在實(shí)踐中予以驗(yàn)證的。

建立一種“最佳環(huán)境”

要充分發(fā)掘每個(gè)學(xué)生的天賦才能并促進(jìn)人的全面發(fā)展，就必須建立一種最佳環(huán)境。這是蘇霍姆林斯基的又一個(gè)教育信念。這個(gè)環(huán)境在蘇霍姆林斯基那里包括社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境。

對(duì)于社會(huì)環(huán)境，蘇霍姆林斯基無(wú)力改變它，只不過(guò)是利用它的有利因素和抵制它的不利因素而已(當(dāng)然，也可以說(shuō)他參與了這種改變，因?yàn)樗囵B(yǎng)出的學(xué)生是“社會(huì)進(jìn)步的積極參與者”；但這終究是教育的結(jié)果，而不是作為教育起點(diǎn)的社會(huì)環(huán)境背景)。

對(duì)于家庭環(huán)境，蘇霍姆林斯基則作了改變它的嘗試：他在自己的帕夫雷什中學(xué)里設(shè)有“家長(zhǎng)學(xué)校”，并給家長(zhǎng)們授以《父母教育學(xué)》；孩子在校念書(shū)十年，父母則要上“家長(zhǎng)學(xué)校”十三年，也就是早在孩子入學(xué)的前三年，父母就要上“家長(zhǎng)學(xué)校”學(xué)習(xí)如何教育孩子了。他這樣做的理論依據(jù)有二：一是科學(xué)史上三十二起“狼孩子”的遭遇證明：盡管這些孩子具有人的天賦素質(zhì)，但由于缺乏人的養(yǎng)育環(huán)境，致使沒(méi)有一個(gè)能回到正常人的行列中來(lái)，可見(jiàn)幼年時(shí)期所處的德智體美環(huán)境的重要。二是學(xué)前期的家庭教育得法，就為學(xué)齡期的學(xué)校教育打下了基礎(chǔ)；學(xué)齡早、中、晚期的家庭教育得法，就為整個(gè)這一時(shí)期的學(xué)校教育提供了便利；各個(gè)時(shí)期的家庭教育得法，就有免除學(xué)校“再教育”、甚至社會(huì)“再教育”的可能，而“再教育”往往是使學(xué)校和社會(huì)最感頭痛的事情。蘇霍姆林斯基的實(shí)踐證明，他改變孩子所處的家庭環(huán)境的作法是成功的，取得了事半功倍的效果。可以說(shuō)，建立“學(xué)校-家庭教育體系”是蘇霍姆林斯基給后人留下的一份寶貴教育遺產(chǎn)。

蘇霍姆林斯基重視學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境，但更重視學(xué)校的精神環(huán)境——“豐富而多方面的精神生活”。在他看來(lái)，天賦才能的發(fā)掘和德智體美勞各育的進(jìn)行，都必須建立在這種“精神生活背景”上，其中的智育則必須在“豐富而多方面的智力生活背景”上進(jìn)行，必須為課堂教學(xué)建立“廣闊的智力背景”。他總的設(shè)想是：學(xué)校的精神生活應(yīng)當(dāng)是如此多方面的，以致每個(gè)人都能找到展示、表現(xiàn)和確立自己的力量和創(chuàng)造才能的場(chǎng)所，并使每個(gè)人在德、智、體、美、勞諸方面的要求和興趣都得以形成、滿足和發(fā)展。

綜上所述不難看出，在蘇霍姆林斯基的教育思想中，人的天賦素質(zhì)和德智體美諸方面的內(nèi)在需要是內(nèi)因，然而它必須在家庭和學(xué)校環(huán)境這個(gè)外部條件激發(fā)下才得以顯露、滿足和發(fā)展。這里最重要的是，外部環(huán)境必須去創(chuàng)造，而這正是教育工作者大有可為的天地。蘇霍姆林斯基的高明之處正在于緊緊抓住了這一點(diǎn)。

“人的世紀(jì)”

在具體實(shí)施全面發(fā)展的教育中，德育和智育是最復(fù)雜的兩環(huán)。

在德育上，蘇霍姆林斯基始終以歷史唯物主義和辯證法為指南。當(dāng)國(guó)際文化教育界都在議論當(dāng)今的時(shí)代是“數(shù)學(xué)的世紀(jì)”時(shí)，他卻認(rèn)為這個(gè)概括不能反映時(shí)代的本質(zhì)。他斷言：當(dāng)今的時(shí)代是“人的世紀(jì)”，并從這一點(diǎn)出發(fā)去闡述德育的重要意義，表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)哪懽R(shí)。事實(shí)告訴我們：主宰科學(xué)技術(shù)的是人；人的階級(jí)立場(chǎng)和政治傾向決定他用科學(xué)技術(shù)為哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)制度服務(wù)；人的世界觀和方法論決定他在科學(xué)技術(shù)研究領(lǐng)域的成功與失敗；人的道德責(zé)任心決定科技服務(wù)的質(zhì)量高低……總之，人的階級(jí)立場(chǎng)、政治傾向、世界觀和方法論、道德素養(yǎng)決定科學(xué)技術(shù)是造福于人民，還是貽害于人類。可見(jiàn)，學(xué)校的德育是多么重要，那種只重智育而忽視德育的傾向又是多么危險(xiǎn)！蘇霍姆林斯基德育觀的獨(dú)到之處在于：他認(rèn)為德育必須從培養(yǎng)“基本的公民精神”做起，必須使“先人后己”、“以德報(bào)德”、“不勞動(dòng)者不得食”這些起碼的公民原則變成孩子們的道德信念并達(dá)到道德習(xí)慣的地步。他認(rèn)為這是思想道德教育的起點(diǎn)，必須具備了這個(gè)起點(diǎn)，才有可能獲得其它道德品質(zhì)的培養(yǎng)，才有可能接受更高一級(jí)的共產(chǎn)主義教育。蘇霍姆林斯基在這里自覺(jué)遵循了這么一條規(guī)律：凡事都是從量變到質(zhì)變，從質(zhì)的微變到質(zhì)的飛躍。否則，欲速而不達(dá)。

對(duì)于智育，蘇霍姆林斯基下了這樣一個(gè)定義：“智育包括：獲取知識(shí)，形成科學(xué)的世界觀，發(fā)展認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造能力，培養(yǎng)腦力勞動(dòng)技能，養(yǎng)成畢生對(duì)精神財(cái)富的需求和實(shí)際應(yīng)用知識(shí)的需求。”在這個(gè)定義下，他又強(qiáng)調(diào)四點(diǎn)：一、必須牢牢掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，非如此則無(wú)法進(jìn)一步獲取知識(shí)，也談不上智力的進(jìn)一步發(fā)展。二、基本技能的掌握必須與知識(shí)的獲取相適應(yīng)，如果沒(méi)有掌握好相應(yīng)的技能，則知識(shí)無(wú)從獲取；所以小學(xué)階段的主要任務(wù)，就是教給學(xué)生讀、寫、算、觀察、思考、語(yǔ)言表達(dá)這幾種基本技能，面對(duì)中、高年級(jí)學(xué)生來(lái)說(shuō)，則必須具備獨(dú)立思考、獨(dú)立解決問(wèn)題和自學(xué)的能力。三、智育與獲取知識(shí)遠(yuǎn)不是一回事；智育是在獲取知識(shí)過(guò)程中進(jìn)行的，但智育又不能歸結(jié)為知識(shí)的積累；教養(yǎng)水平與智育程度之間、知識(shí)量與智力發(fā)展水平之間不能劃等號(hào)；兩者應(yīng)處于這樣一種協(xié)調(diào)關(guān)系中：知識(shí)保證人的智力發(fā)展的最佳水平，而智力的最佳水平又促進(jìn)掌握知識(shí)的能力的增強(qiáng)。四、教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)智育的主要目的——開(kāi)發(fā)思維和智力，培養(yǎng)聰明人；最完善的教學(xué)乃是發(fā)展著智力的教學(xué)。

這里必須指出的是，當(dāng)蘇霍姆林斯基總結(jié)和發(fā)表他的上述觀點(diǎn)時(shí)，正值本世紀(jì)六十年代中期和末期，當(dāng)時(shí)不論蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)還是在世界范圍，都正處于“知識(shí)爆炸”、“開(kāi)發(fā)智力”呼聲日高之際，以致引起“傳統(tǒng)觀點(diǎn)”與“革新思想”之爭(zhēng)。正是在這種背景下，蘇霍姆林斯基賦予“智育”以完整確切的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)掌握“雙基”的絕對(duì)必要，剖析知識(shí)對(duì)技能的依賴關(guān)系，指出獲取知識(shí)與發(fā)展智力的相輔相成，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須以開(kāi)發(fā)智力為主旨。這無(wú)疑既繼承了“傳統(tǒng)觀點(diǎn)”中的合理因素，又反映了當(dāng)今時(shí)代的革新精神，包含著深刻的唯物辯證法思想。

造就全面發(fā)展的人

幫助蘇霍姆林斯基完成全面發(fā)展這一教育任務(wù)的還有三大法寶——大自然，勞動(dòng)，課外閱讀。

人所共知，歷代許多教育家都提到過(guò)“大自然”這個(gè)教育手段，然而他們對(duì)大自然的教育作用，或者認(rèn)識(shí)片面膚淺，或者徒有空論而無(wú)實(shí)踐；蘇霍姆林斯基在這方面，不但有深刻全面的理論論證，而且有獨(dú)到切實(shí)的具體措施。他堅(jiān)信，大自然是美育的重要源泉；從贊賞家鄉(xiāng)自然美景到熱愛(ài)祖國(guó)山川原野——這是德育的起始內(nèi)容和有效途徑；花草竹木、陽(yáng)光空氣、風(fēng)霜雨露、酷暑寒冬——都是養(yǎng)心健身之寶；變化萬(wàn)千的自然現(xiàn)象——?jiǎng)t是綜合訓(xùn)練觀察、思維、語(yǔ)言表達(dá)能力的絕佳手段。他的學(xué)校春秋兩季幾乎三分之二的課堂教學(xué)都在大自然里進(jìn)行；他還把“游覽大自然”命名為“思維課”，并以此當(dāng)作開(kāi)發(fā)智力的有效手段。可以說(shuō)，這都是史無(wú)前例的獨(dú)創(chuàng)。

蘇霍姆林斯基用以推動(dòng)全面發(fā)展的第二個(gè)法寶就是勞動(dòng)。他認(rèn)為，勞動(dòng)不是學(xué)校可有可無(wú)的東西，“勞動(dòng)是達(dá)到諸如社會(huì)、思想、道德、智力、創(chuàng)造性、審美、情感多方面目的的一種手段”；勞動(dòng)教育不是學(xué)校的附屬品，“它是世界觀、創(chuàng)造性智慧、道德信念的實(shí)質(zhì)和源泉”。這里要強(qiáng)調(diào)的是，如果說(shuō)，勞動(dòng)的德育效能、美育效能和體育效能為常人所理解并程度不同地有所利用，那末，勞動(dòng)的智育效用(包括顯露和發(fā)展創(chuàng)造性才能、促進(jìn)思維和開(kāi)發(fā)智力的效用)，則往往很少為人們所認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)得不充分，更不必說(shuō)實(shí)際利用了。而蘇霍姆林斯基的不尋常之處卻正在于這一點(diǎn)。他確信，就勞動(dòng)的智育效用講，它不光是為了訓(xùn)練生產(chǎn)技能技巧，不光是為了應(yīng)用和證實(shí)既有知識(shí)，也不光是為了擴(kuò)大知識(shí)面，勞動(dòng)是開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造性才能、靈活的思維、發(fā)達(dá)的智力的重要手段。在這個(gè)信念指導(dǎo)下，他甚至要求孩子用雙手把持工具同時(shí)操作，以便訓(xùn)練思維和開(kāi)發(fā)智力。自然，這種訓(xùn)練思維和開(kāi)發(fā)智力的勞動(dòng)要求精心設(shè)計(jì)和周密安排，要使這種勞動(dòng)中體現(xiàn)“體腦結(jié)合”、“手腦并用”、“富于技巧”、“充滿智力因素”、“反映科技革命的要求”等特點(diǎn)。他的實(shí)踐證明，學(xué)生經(jīng)過(guò)這種勞動(dòng)訓(xùn)練，確實(shí)達(dá)到了直接開(kāi)發(fā)智力的效果；而且，憑借勞動(dòng)中激發(fā)起來(lái)的自尊、自信、自豪感以及勞動(dòng)帶來(lái)的智力素質(zhì)的提高，也就間接地促進(jìn)了學(xué)習(xí)成績(jī)的上升。可見(jiàn)，那種擔(dān)心勞動(dòng)會(huì)影響智育、會(huì)妨礙學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)是站不住腳的。這里的關(guān)鍵問(wèn)題是，要象蘇霍姆林斯基那樣，在勞動(dòng)時(shí)間安排上恰如其分，在勞動(dòng)內(nèi)容上有利于智力開(kāi)發(fā)。——這顯然是利用勞動(dòng)這個(gè)法寶的要領(lǐng)所在。

蘇霍姆林斯基用以推動(dòng)全面發(fā)展的第三個(gè)法寶則是課外閱讀。他聲明：“無(wú)限相信書(shū)籍的教育力量是我的教育信仰的真諦之一。學(xué)校首先意味著書(shū)籍。”他呼吁每個(gè)學(xué)校、每個(gè)校長(zhǎng)和每個(gè)教師都去為學(xué)生準(zhǔn)備充足的圖書(shū)并使書(shū)籍成為每個(gè)學(xué)生的“首要愛(ài)好”。他認(rèn)為書(shū)籍的教育力量是多方面的：第一，閱讀描寫英雄杰出人物的書(shū)往往決定一個(gè)人的前途；第二，閱讀文藝作品是德育和美育的有力手段；第三，閱讀科技書(shū)籍是發(fā)展思維和認(rèn)識(shí)能力的需要，也是適應(yīng)科技高速發(fā)展的需要；第四，各類書(shū)籍的閱讀，都是課堂教學(xué)所不可缺少的“智力背景”；第五，各類書(shū)籍的閱讀，是接近、了解孩子和影響學(xué)生個(gè)性的有效門徑；第六，課外閱讀的最終目的在于設(shè)計(jì)和造就全面發(fā)展的人。蘇霍姆林斯基意味深長(zhǎng)地指出：“我要培養(yǎng)一個(gè)人，設(shè)計(jì)他的個(gè)性，我就始終努力使我的每一個(gè)學(xué)生早從小學(xué)起就建立自己的小藏書(shū)箱……”“如果沒(méi)有書(shū)籍，我是無(wú)力影響他們的意志的。”這里還遇到這樣一個(gè)問(wèn)題：課外閱讀多了，特別對(duì)學(xué)習(xí)上困難的孩子來(lái)說(shuō)，會(huì)不會(huì)影響學(xué)習(xí)呢？蘇霍姆林斯基的回答是：“學(xué)生的學(xué)習(xí)越困難，他在腦力勞動(dòng)中遇到的困難越多，他就越需要閱讀：就象感光力弱的膠卷需要更長(zhǎng)的感光時(shí)間一樣，成績(jī)差的學(xué)生的智力也需要更明亮和更長(zhǎng)時(shí)間的科學(xué)知識(shí)之光來(lái)照耀。”蘇霍姆林斯基認(rèn)定學(xué)習(xí)的辯證法是：“學(xué)生出于對(duì)書(shū)籍和科學(xué)的興趣而閱讀的東西越多，他掌握基礎(chǔ)知識(shí)就越容易，他用于家庭作業(yè)的時(shí)間也越少……凡是除教科書(shū)以外什么也不讀的學(xué)生，他們?cè)谡n堂上掌握的知識(shí)就必定膚淺，并且把全部負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁到家庭作業(yè)上去，而由于家庭作業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重，他們就沒(méi)有時(shí)間讀課外書(shū)籍，于是就形成一種惡性循環(huán)。”——蘇霍姆林斯基的這番論述，確實(shí)是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的。他依靠這三個(gè)要素，曾經(jīng)把一百零七個(gè)“智力發(fā)展極端遲緩”的孩子終于培養(yǎng)成了“完全合格的有教養(yǎng)的人”。

蘇霍姆林斯基的教育實(shí)踐基本上是成功的。反映他教育實(shí)踐和教育思想的著作，也為我們勾畫(huà)出了一幅鮮明的教育圖景，堪稱是一部充滿哲理的“活教育學(xué)”。

(《給教師的一百條建議》，周蕖等譯，天津人民出版社一九八一年十一月第一版，0.76元；《給兒子的信》，張?zhí)锖獾茸g，北京教育科學(xué)出版社一九八一年三月第一版，0.30元；《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》，唐其慈等譯，天津人民出版社一九八一年十月第一版，0.96元；《給教師的建議》(上、下)，杜殿坤編譯，北京教育科學(xué)出版社出版，0.67元，0.97元；《關(guān)心孩子的成長(zhǎng)》，汪彭庚等譯，北京師范大學(xué)出版社一九八二年第一版，0.37元；《學(xué)生的精神世界》，吳春蔭等譯北京教育科學(xué)出版社一九八一年七月第一版，0.53元；《要相信孩子》，王家駒譯，北京教育科學(xué)出版社一九八一年三月第一版，0.32元，又同書(shū)汪彭庚譯本，天津人民出版社一九八一年八月第一版，0.31元)