神話劇是不是宣傳迷信？

吳晗

有些青年在看過“追魚”、“梁祝”、“寶蓮燈”、“槐蔭記”等神話劇以后，感到劇中表現的人與魚戀愛，人同神仙結婚，墳墓開口，人死后化為蝴蝶等情節都是現實生活中不可能發生的事，因而認為這是宣傳迷信，是違反科學的?！吨袊嗄辍肪庉嫴恳艺務剬@些問題的看法。這倒是一個很有意思的問題，我愿意和大家一起來研究。

要弄清楚神話劇是不是宣傳迷信的問題，必須了解神話劇產生的原因及其目的。為此，我們不妨先概括地了解一下我國古典戲劇的類別。我國的古典戲劇，大致可以分成三類：一類是歷史劇，它是反映某個歷史時期的真實情況的戲劇。因之，劇中的主要人物、事件都必須有歷史根據，不能憑劇作者主觀愿望來想象或臆造。但又因為它是歷史劇，是一種藝術，并非歷史書或歷史資料，為了達到藝術要求，在次要人物和某些次要情節上，是容許虛構和想象的。當然，這些虛構也不能違反歷史真實，它必須是這個歷史時期可能發生的事情。

第二類是故事劇。這是劇作者把過去社會上發生的各種事情、人與人之間的關系，通過故事形式編寫的劇。故事劇比起歷史劇來要不受拘束一些，更自由一些，只要是以當時社會上可能發生或已經發生的事為基礎，作者可以臆造情節、人物，抓住社會生活中的各種矛盾，較普遍的是統治王朝、貪官污吏與人民群眾之間的矛盾；封建禮教與青年男女自由戀愛之間的矛盾；喪權辱國者與保家衛國者之間的矛盾等等，來反映廣大人民的愿望。

第三類就是神話劇。它與歷史劇、故事劇都不同，它所反映的都是在現實生活中從未發生也不可能發生的事情。既然是不可能發生的事，為什么要寫它呢？這就不得不從當時的社會情況和歷史條件中去找解答了。在封建階級統治的社會里，由于生產力極為落后，科學不發達，人們對于某些自然現象如打雷、閃電、山崩、地震、水災、旱災等不能理解；特別是對于社會上貧富不均，勞動人民總是受欺壓、剝削，而少數的統治者不勞而食卻奢侈放蕩、作威作福等不合理的事不能理解和不滿。對于這些情況，有些人嘗試作解釋或者參加到斗爭中去，更多的人卻感到無能為力，在實際行動中沒有力量改變它。但同時又有理解自然現象和社會現象甚至改變不合理的社會現象的強烈愿望。文學家、戲劇家們，想表達人們這種渴望改變現狀的要求，通過歷史?。ɑ蛐≌f）和故事?。ɑ蛐≌f）來表達是有困難的，因為它們容易被統治階級發覺而遭到禁止和迫害，便采取神話這種藝術形式來表達。如“西游記”，講孫悟空由一個猴子而變成神，上天去大鬧天富要推翻玉皇大帝，下海找龍王，到陰間找閻王，進行斗爭。表面看來，是猴子和神的斗爭，實質上反映了人們對于統治階級作反抗斗爭的愿望。如果作者在當時的社會里，寫一個老百姓如何起來造反，要求推翻皇帝，那是根本不允許的，甚至有殺身之禍；但是，把這種反抗寓于神話之中，寫一只猴子上天造反，統治階級要管也就不大容易了。同時，在封建社會里，由于封建扎教的殘酷束縛，青年男女在婚姻問題上的痛苦和不幸是十分深重的，因此，神話?。ɑ蛐≌f）中，反映這個主題的比較多。例如：“追魚”中的鯉魚精，“槐蔭記”中的七仙姑，因為不甘于自己的孤寂生活，愿意到人間與凡人結婚，過人的生活；“梁?！敝辛荷讲c祝英臺因為在現實社會里不能結合，最后就用雙雙化蝶來達到他們美好的愿望。不管是人與人，人與神，人與魚，還有“聊齋”中的人與狐鬼等等戀愛結婚，都是表現了在封建階級統治的社會里，青年男女在婚姻戀愛上的苦悶和要求，表現了他們寧死不屈的斗爭意志和改變自己命運的決心。

所以，神話雖然是寫的動物和神鬼，但實際上是把動物和神鬼擬人化了，人格化了，憑借他們來反抗現實社會統治階級的壓迫，反抗封建禮教和社會上一切不合理的現象，表達人民群眾推翻現狀和改變現狀的愿望。它寫動物和神鬼，目的都是寫人，寫人的善良、智慧、勇敢無畏和不斷改變自己命運的決心。它表現的是不甘屈服、勇于斗爭的精神，它鼓舞人們用自己的力量改變自己的命運，因此，它是具有進步意義的，能夠推動社會前進的。

至于迷信，就完全不同了。雖然從形式上看，宜傳迷信的作品與神話一樣，也是講的神鬼，但實質相

反。迷信的產生，最初也是由于在過去時代社會生產落后，科學不發達，人們對某些自然現象和社會現象不能解釋，因此都把這一切歸于上天意旨造成；人們對天災、地震和社會上不合理的事沒有能力改變，就把希望寄托于上天。而封建統治階級，就利用人們這種愚昧無知，有意識地進行迷信宣傳，借此麻痹人們的斗爭意志，使人們服服貼貼地受他們的統治壓迫。例如，他們宣傳有人、神、鬼三個世界，只有安分守己行“善”，死后可以升天去西方極樂世界；要是造反行“惡”，死后就得入地獄受苦。還說，今生受窮受苦都因前生作了孽，這是命定的，因之，不安分受罪是不行的。而所謂善、惡，當然是封建社會的道德標準。這就是“宿命論”、“因果報應論”，其目的，都是為建立和鞏固封建統治的秩序，使老百姓在迷信思想的束縛下，老老實實、服服貼貼地受統治者奴役。一句話，就是要人民乖乖地當奴才，不要反抗。所以，迷信與當時的封建統治的政治是不可分的，宣傳迷信不僅是為政治服務，而其本身也就是政治活動。宣傳迷信思想的畜和戲在舊社會里是很多的，也有不少人受到影響?，F在的青年就很少看到了。我曾看過一出舊戲“清風亭”，感到戲的后半部分，就留有這種迷信的成份。這出戲寫一對老夫婦收養了一個孤兒，含辛茄苦地把他扶養大，后來孤兒考中了狀元，卻忘恩負義，把老夫婦遺棄不認了，老夫婦悲憤之極雙雙碰死，結果狀元郎也遭天譴被天雷劈死。這個結局是遵循著因果報應的范疇：好有好報，惡有惡報，而這個“報”不是決定于人的斗爭，而是由上天主宰。一切都有天在作主，人們是無能為力的，這種思想只能麻痹人們的斗志，使人民安于自己的不幸命運，一切等待上天的安排?？梢?，宣傳迷信的劇是叫人們放棄以至反對斗爭，甘心當奴才，是阻礙社會發展的，是反動的。

以上就是神話與迷信的本質上的區別，我們不要只看表面現象而忽略了本質上的差別將兩者混淆起來。

神話是不是建反科學呢？

神話表現的都是現實生活中不可能發生的事，因此，如果簡單地把神話與現實生活比附和摹擬，當然會得出反科學的結論。舊時代的人，由于缺乏科學常識，看了“追魚”后可能相信有一天鯉魚真會變成人，看了“梁祝”后相信人死后真會變成蝴蝶。但今天我們的青年都具有對于魚能否變人，人能否化成蝶這種最起碼的科學常識。他們一看，就會知道這是不同能的事，是神話，是虛構，是劇作者為了表現堅貞的愛情和寧死不屈地向封建禮教作斗爭的精神，并通過這種藝術手法來強調這種精神。問題不在于神話劇是否科學，而在看戲的人有無科學知識。因為神話并不牽涉到科學的范圍。如果神話表現的事是 可能發生和巳經發生的事，那就不是神話而是真突故事了。

進一步說，神話雖然不牽涉科學范圍，但神話故事也有它自身發展的邏輯，它具有神話的合理性。神話故事所創造的世界，雖然是幻想的世界，但從中我們可以看到現實的影子。譬如神話中所描寫的神、鬼世界，也有統治階級的代表者玉皇大帝、閻羅王及他們的爪牙天將天兵、判官小鬼，實際就是當時社會統治階級的寫照。神話本來就是現實生活中各種矛盾，通過作者的幻想、變化后反映出來的。毛主席在《矛盾論》中，談到神話中幻想變化時指出：“……神話中的許多變化，例如＜山海經＞中所說的‘夸父追日， ＜淮南子＞中所說的‘異射九日，＜西游記＞中所說的孫悟空七十二變和＜聊齋志異＞中的許多鬼狐變人的故事等等，這種神話中所說的矛盾的互相變化，乃是無數復雜的現實矛盾的互相變化對于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化”。因之，我們如果不是把神話與現實生活作簡單機械的比附和摹擬的話，那么，神話是不是合乎科學的問題也就自然不存在了。

最后，我想談一談，神話在今天的現實意義。神話既然作為舊社會人民追求理想，反抗壓迫的一種思想武器，那么在今天新社會里是否還有存在的價值？舊的神話劇對今天的人民還有沒有教育作用？還有無必要創作新的神話？我認為答案是肯定的。

神話既然不是迷信，又不建反科學，那么對今天的人們來說，當然還是有它的積極作用的。而且我認為就是在今后，神話也還是有它的現實教育意義的。我這里所說的神話當然不包括舊社會統治階極按照自己特權和奢望加以惡毒竄改過的“神話”。

神話劇雖然反映的是舊時代人們的痛苦、希望和要求，如“追魚”、“寶連燈”等，反映了封建社會中男女婚姻戀愛的不自由，今天的青年當然不會再受到這種壓迫和束縛了，但看看這樣的戲，可以使我們了解過去，懂得過去的社會現象，從而知道我們祖先是從一條什么樣的道路上走過來的。只有懂得了過去，才能更好地認識現在。

另一方面，神話劇既能反映人們的痛苦、希望和要求，鼓勵人們敢于斗爭，用自己的力量去改變現狀，那么，今天也仍有它的現實意義。因為我們今天雖然已經推翻了壓在人民頭上的三座大山，人民翻身作主了，但也還有人民內部矛盾，某些方面還存在著不盡合理的現象。特別是在我們與自然界作斗爭中，由于知識有限，有些問題還不能完全解決，有些困難還不能一下子就克服，仍然免不了要受到某些自然現象的約束，或受到自然災害的威脅，因此，今天我們

仍需要提倡那種不茍安于現狀，不怕困難，勇于斗爭的精神。所以，我有這樣一個想法：我們不僅要肯定神話的作用，而且還應該進一步做些工作，把過去中外的神話，選一些優秀的，翻譯成通俗文字，使人人可讀，用來教育群眾。同時，我們還可以創作一些新的神話劇。通過神話中的具體形象的活動，來鼓舞人們的斗志，使神話為現實服務。斯大林曾運用了希臘神話安泰與大地的故事，來說明布爾什維克黨必須和群眾保持著緊密聯系的重要性。神話中的安泰是一個著名的英雄，父親是海神，母親是地神，沒有那一個能與他抗衡。為什么他這樣有力呢？原來他同敵人決斗遇到困難時，便往地上一靠，即往生育和撫弄了他的母親身上一靠，因而就取得一股新的力量。他的弱點就是生怕別人把他跟地面隔開，后來有一個敵人就是設法使安泰跟地面隔開，把他舉在空中扼死他的。這個故事教育我們一時一刻也不能離開人民群眾。象這樣的神話故事，它與當前政治斗爭是密切結合的，因而它也很具有現實的教育意義。當然，我們也不一定要求每個神話故事都去直接配合現實斗爭，有些神話只要能給予人們一些好的影響，如善良的品質、美好的理想等等，都是對教育群眾有益的，有些生動的故事情節和巧妙的藝術表演手法，也會使觀眾（讀者）欣賞，因而得到益處的。