中國(guó)和合文化與人類文明新形態(tài)的價(jià)值建構(gòu)

２1世紀(jì)的人類又一次站在歷史十字路口。新技術(shù)以及生產(chǎn)方式的變革，世界經(jīng)濟(jì)與政治版圖的重組，全球一體化范式遭遇的挑戰(zhàn)，使人類現(xiàn)代文明正面臨斷裂與重構(gòu)的不確定未來(lái)。但“迄今為止的文明理論和文明史，大多專注于文明的區(qū)別和分裂，互相爭(zhēng)斗和傾軋，而忘記了人是群居的動(dòng)物，人類社會(huì)本質(zhì)是相互依存，忘記了各種組織形式的人類群體都在互動(dòng)中不斷成長(zhǎng)和發(fā)展……，同時(shí)也忘記了在人類各個(gè)群體中分享著共同的價(jià)值觀……這些‘忘記’不能不說(shuō)是極大的遺憾和悲哀”。① 當(dāng)今人類文明發(fā)展充滿各種不確定性風(fēng)險(xiǎn)，“為了避免這些危險(xiǎn)，無(wú)愧于技術(shù)時(shí)代，我們需要智慧和遠(yuǎn)見(jiàn)，需要深化和優(yōu)化對(duì)歷史和地理的了解。這項(xiàng)任務(wù)不只是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題”。②

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化的成功，以及百年來(lái)將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，超越了西方人與自然、人與社會(huì)撕裂以及族群對(duì)立的文明形態(tài)，解答了時(shí)代之問(wèn)。在許倬云看來(lái)，中國(guó)模式的成功使公眾有理由“盼望人類共同締造第二個(gè)‘現(xiàn)代文明’，對(duì)人／我、群／己、天／人彼此的關(guān)系，有較為妥善的安排”。③

解決當(dāng)今人類面臨的難題，必須充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值。正如費(fèi)孝通所言：“從宏觀的人類文化史和全球視野來(lái)看，世界上的很多問(wèn)題，經(jīng)過(guò)很多波折、失誤、沖突、破壞之后，恰恰又不得不回到先賢們?cè)缫呀?jīng)關(guān)注、探討和教誨的那些基點(diǎn)上。”④和合是中華民族古老的生命自覺(jué)與生存智慧。和合的核心是和平，和平與發(fā)展是人類文明的共同追求。中國(guó)和合文化厚植人性，言出法隨，既顯示出普遍真理和共同價(jià)值力量，又彰顯出東方智慧和實(shí)踐的勇氣。如季羨林所言：“在四五千年的文化史上，中國(guó)人民表現(xiàn)出極高的智慧和極大的創(chuàng)造能力……他們探討理論，往往從實(shí)際需要出發(fā)，不像西方人那樣從抽象的理論出發(fā)……《含光傳·系》認(rèn)為印度人‘念性’，而中國(guó)人‘解性’，實(shí)在是深中肯綮。”①和合文化體現(xiàn)中國(guó)特點(diǎn)，展現(xiàn)中國(guó)智慧，與世界各民族文明一道，共同為人類文明形態(tài)構(gòu)建提供價(jià)值指引。

一、和合文化的價(jià)值形態(tài)

文化價(jià)值形態(tài)包括其精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)。習(xí)近平指出，要“深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局，研究闡釋中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)”。② 精神特質(zhì)是文化價(jià)值的內(nèi)核，發(fā)展形態(tài)是文化價(jià)值的實(shí)踐展開(kāi)。以此而言，和合之和不合、和非合及“同分生機(jī)、合開(kāi)成就”理念構(gòu)成中國(guó)和合文化的精神特質(zhì)，從“族群”到“天下群”的歷史實(shí)踐呈現(xiàn)為中國(guó)和合文化的發(fā)展形態(tài)。

１．同分生機(jī)、合開(kāi)成就：和合文化的精神特質(zhì)

和合即同聲相應(yīng)、同氣相求，是人與人、群體與群體、人類與自然之間的互動(dòng)與協(xié)和。“和，相應(yīng)也。”③“和”之本義為唱和、樂(lè)和，引申為協(xié)和、雜和、摻和、和樂(lè)之意。“三口相同是為合，十口相傳是為古。引申為凡會(huì)合之稱。”④和合超越通常的社會(huì)整合，不但是人與人的和合，還是人與自然宇宙的和合。從宇宙論層面看，和合是自然的交合化生、陰陽(yáng)互補(bǔ)。如荀子云：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。”⑤和合即合二而一。雜者和，同者合，和合是具有內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系部分或多樣性的融合、交合。從社會(huì)層面論，和合是個(gè)人與他人以及與群體融合為一之和，即荀子指稱的“以群則和”⑥ “群居和一”⑦ “歡欣和合”⑧等。在荀子看來(lái)，“和樂(lè)如一”是最高的“和”，所謂“和之至也”。⑨

“和不合”“和非合”是和合精神的自然延伸，也是和合文化的本質(zhì)價(jià)值。“猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。”“不合”是和合的反面，是和合的正面陰影，即具有有機(jī)聯(lián)系部分或多樣性由于要素沖突產(chǎn)生的陰影，如《墨子·尚同上》謂：“內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。”“兄弟睨于墻，外御其侮”以及俗語(yǔ)“不是冤家不聚頭”，均言具有有機(jī)聯(lián)系者，因種種因素產(chǎn)生嫌隙甚至爭(zhēng)斗，但他們之間不可能真正分離，在一定條件下還能夠消弭分歧重新攜手，如《莊子·漁父》所言：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。”和不合即基于人類共同的理性，心有所擇、有所慮，妥協(xié)合作化解矛盾沖突，和不合是人類社會(huì)整合與文明進(jìn)步的必然過(guò)程：“人類生活是一個(gè)不斷成長(zhǎng)的整體，它一方面由持續(xù)的互動(dòng)過(guò)程所整合，另一方面分化為各種能量形式，如個(gè)人，小團(tuán)體，社會(huì)傾向，理論教義和社會(huì)制度。

“非合”是和合的對(duì)立面。兩種或多種邊界明確的品類處于“非和合”狀態(tài)，是孔子所言人與“鳥(niǎo)獸不可與同群”，①是“君處北海，寡人處南海，是風(fēng)馬牛不相及也”。② 又如《楞嚴(yán)經(jīng)》所指：“風(fēng)、空性隔，非和非合。”③“月珠相遠(yuǎn)，非和非合。”④“識(shí)動(dòng)、見(jiàn)澄，非和非合；聞、聽(tīng)、覺(jué)、知，亦復(fù)如是。”⑤“和非合”是張立文所指的“多元和合”，⑥即《孔子家語(yǔ)》所言：“木、火、金、水、土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物。”⑦雖然“和非合”困難重重，但如果視角得當(dāng)，“異彼所異，因異立同”，⑧依然能夠看到“三世、四方和合相涉，變化眾生成十二類”。⑨

“和合”“和不合”“和非合”的目的是“同分生機(jī)”“合開(kāi)成就”。⑩擾動(dòng)不息的眾生，同分生命根元樞機(jī)，同享陽(yáng)光雨露、宇宙自然位育之力。如《莊子》所言：“其分也，成也。”“未形者有分，且然無(wú)間，謂之命；留動(dòng)而生物，物成生理，謂之形。”不僅自然界存在分成，社會(huì)現(xiàn)象亦然。“合開(kāi)成就”即相互成就，如荀子所謂“萬(wàn)物各得其和以生”。《國(guó)語(yǔ)》亦有言：“故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。”和合具有理論和實(shí)踐價(jià)值合二為一的超越性。進(jìn)而論之，第一，和合是一種強(qiáng)大的合力，“‘和’然后‘合’，大家團(tuán)結(jié)和諧，就能形成合力。”第二，和合是由不同事物之間構(gòu)成的一種相互體認(rèn)、合作的關(guān)系。第三，這多種事物在和合的關(guān)系中保持著原有的個(gè)性，和而不同，求同存異。和合的內(nèi)在力量不僅僅是在精神上為人類文明新形態(tài)構(gòu)建提供價(jià)值支持，更重要的是導(dǎo)引制定切實(shí)的政策和行動(dòng)計(jì)劃。和合文化在不確定中尋覓確定，于混沌中看見(jiàn)秩序。求同是智，存異需勇，和合文化智勇齊備。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合價(jià)值，既能維護(hù)一個(gè)超大族群的自我生存和發(fā)展，又能夠融通世界各國(guó)優(yōu)秀文化，把人類不同文化傳統(tǒng)最大幅度整合起來(lái)，歷史性地構(gòu)筑人類文明新形態(tài)的價(jià)值本體。

２．從族群到天下群：中國(guó)和合文化的發(fā)展形態(tài)

文化的發(fā)展形態(tài)是其精神特質(zhì)的歷史展開(kāi)。中華文明五千多年的文明發(fā)展史表明，從族群到天下群，合群之道讓人類達(dá)致一種和諧的良序狀態(tài)，互助生存，眾人、萬(wàn)物各得其宜。“由小群而大群也，至于無(wú)可減，則合天下為群矣。

跨越族群的協(xié)調(diào)與團(tuán)結(jié)，深深植根于中國(guó)文明底層結(jié)構(gòu)。“大儒者，善調(diào)一天下者也。”“天下大同”一直是中華文明的最高追求。如季羨林所指，“人類進(jìn)步的最終目標(biāo)必然是某一種形式的大同之域”。《周易》同人卦卦辭言“同人于野，亨，利涉大川”，“同”即聚合之意。同人卦主要意旨就是如何收聚人心。大同社會(huì)的核心是族群和平：“盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”雖然和平是人類的普遍價(jià)值和追求，但唯有在中國(guó)文化中，圍繞和合平安提出了大量命題，形成了系統(tǒng)的理論，從心理體驗(yàn)到生活實(shí)踐，全面塑造人類持久和平：“夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平……夫有和平之聲，則有蕃殖之財(cái)”，“和平則久”。① 如果要用一個(gè)詞來(lái)表達(dá)未來(lái)的世界秩序，非“和合”莫屬。荀子言：“知有所合謂之智。”②“合”把“和”與“爭(zhēng)”合為一體，求同存異，取法中道中和。中國(guó)人在實(shí)踐中掌握了迅速“建群”能力，在任何情況下，都能夠迅速地構(gòu)筑自己的生存場(chǎng)景，建立自己的生存資源網(wǎng)絡(luò)，并能長(zhǎng)久地維持。

一部壯闊的中國(guó)文明史，就是從“族群”到“天下群”的文化遞進(jìn)史。“為人須是與人群，不與人群不盡人。”③“群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。”④荀子集儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)諸家之大成，在其創(chuàng)立的群學(xué)中系統(tǒng)地研究了利益與道義平衡的方案，那就是合群、能群、善群、樂(lè)群，通過(guò)修身、齊家、治國(guó)，走向平天下。而天下“平”，就是“天下群”的形成。人類命運(yùn)共同體是傳統(tǒng)天下群的現(xiàn)代版，在命運(yùn)共同體框架下，東西方及世界各族群弘揚(yáng)和合價(jià)值，和平相處，團(tuán)結(jié)合作，共同應(yīng)對(duì)人類未來(lái)的各種不確定性挑戰(zhàn)。基于此，筆者認(rèn)為：“‘合天下為群’即形成‘天下群’是中華文明的精髓所在，是人類文明的根本指向。”⑤

二、天人合發(fā)：和合文化建構(gòu)人類文明新形態(tài)的理論價(jià)值

人類歷史進(jìn)步的合力，不僅是人與人的合力，還包括天地人之間的合力，即人和宇宙自然的合力。人在“群”中，群在“動(dòng)”中，整個(gè)宇宙是一個(gè)大生命體，人與萬(wàn)物并生其間，“天人合發(fā)，萬(wàn)化定基”。⑥ 人類與自然各遂其生，“和不合”“和非合”成為文明進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力；“不以夫一害此一”理念造就人類文明兼和共生。

１．天地合：人類與自然各遂其生

人類生長(zhǎng)在天地之間，必須面對(duì)的就是如何與自然相處，這是人類社群生存與發(fā)展的根本性問(wèn)題。天人互動(dòng)，宇宙不是被動(dòng)的物質(zhì)容器，而是有人參與其中并生息互動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)，人類與自然萬(wàn)物“亦各欲遂其生”。⑦ 如《莊子》言，萬(wàn)物皆陰陽(yáng)聚散而成：“陰陽(yáng)相照，相蓋相治；四時(shí)相代，相生相殺……安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。”⑧荀子更發(fā)現(xiàn)“天地合”與“天下治”的必然性關(guān)聯(lián)：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治。”⑨中國(guó)天人合一思想強(qiáng)調(diào)了人類與自然宇宙及精神信仰之間的深刻聯(lián)系。“天人相與期”，⑩天人合一既是人神互動(dòng)、自然與社會(huì)交融，又是物質(zhì)與精神、理論與實(shí)際的互嵌也即“神人以和，天地交泰。

近當(dāng)代學(xué)者不斷豐富“天人合一”的理論闡釋。金岳霖、馮友蘭等運(yùn)用西方哲學(xué)的分析方法，發(fā)展出中國(guó)新“道論”與“新理學(xué)”，極大地豐富了中國(guó)天人關(guān)系的理性論述。熊十力提出，天人不許離而為二。“萬(wàn)物各有的生命，即是宇宙大生命；宇宙大生命，即是萬(wàn)物各有的生命。不是萬(wàn)物以外，別有大生命也。”金岳霖指出，道一道二并在。自萬(wàn)有之合而為道而言之，道一，自萬(wàn)有之各有其道而言之，道無(wú)量。“所謂道就是合起來(lái)說(shuō)的道，道一的道。”馮友蘭指出，我們的文化自古以來(lái)都將“天人之調(diào)和與中道”作為人的最高理想人生與理想化天然境界。① 方東美指出，中國(guó)人的宇宙觀是“萬(wàn)物有生論”，中國(guó)人的宇宙是一個(gè)價(jià)值領(lǐng)域，無(wú)論自然、宇宙還是人類，乃至整個(gè)萬(wàn)物原本就是一體的，“自然”充滿了生機(jī)，“自然”飽含著價(jià)值，自然界與人類生命體交融互攝。②

與此同時(shí)，中國(guó)“天人合一”理念廣泛滲入西方思想理論及科學(xué)界，改變了歐洲傳統(tǒng)中自然與社會(huì)的二元論。受東方思想影響，生命哲學(xué)、有機(jī)宇宙論對(duì)西方來(lái)說(shuō)是一種新的科學(xué)精神。伯格森提出人類生命的基石在于其群體性的論述更具有中國(guó)特點(diǎn)：“我們的群體井然有序且分工明確，群體成員之間可以分工合作、協(xié)調(diào)共處。這或許就是生命的全部。生命的基石正是在這樣的社會(huì)群體性的生活中建立的。或者說(shuō)，生命的基石就是這種社會(huì)群體性。”③在個(gè)體與群體的關(guān)系上，伯格森認(rèn)為：“人類是群居動(dòng)物，只有在集體生活中，人類才能表現(xiàn)自己的才能，凸顯自己的價(jià)值。”④ 滕尼斯把社會(huì)學(xué)視為一種實(shí)踐的哲學(xué)，對(duì)家庭、宗族、親屬、鄰里、友誼關(guān)系等中國(guó)傳統(tǒng)文化慣常概念及相關(guān)的命題進(jìn)行了深入剖析，同時(shí)闡釋了社群、共同體、社會(huì)等西方社會(huì)學(xué)概念及相關(guān)命題。馬克思“兩個(gè)和解”論進(jìn)一步彌合了東西方思想鴻溝。針對(duì)歐洲近代發(fā)展對(duì)自然和人類的掠奪，馬克思希望實(shí)現(xiàn)人與自然的和解及人與人的和解。共產(chǎn)主義意味著人的個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。因此，從一定意義上說(shuō)，“共產(chǎn)主義的歷史內(nèi)涵，就在于人的群與己之對(duì)立的消弭和失效，是群與己之界囿的拆除，是群與己之間彼此的相互成就”。⑤

２．和不合、和非合：人類文明進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力

人類要與自然和諧共生，也應(yīng)該能夠在不同族群、國(guó)家、文化之間保持溝通與合作。差異和多元是造就整體性存在的共同性力量，“正是由于有相異物質(zhì)的存在，才有相互和合事物的產(chǎn)生。和合的過(guò)程也就是一種矛盾的斗爭(zhēng)和融通過(guò)程，這兩者不是對(duì)立的”。⑥

和不合、和非合，是人類文明進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。道家最早提出和合的動(dòng)力機(jī)制問(wèn)題。“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”⑦“反”，是“道之動(dòng)”因，反面、對(duì)面、異質(zhì)性是自然宇宙的原動(dòng)力。正反互動(dòng)，相反相成。陰陽(yáng)彼此反映、彼此容納、彼此包含，回環(huán)相融。一陰一陽(yáng)之謂道，獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。⑧陰陽(yáng)一體互反，具有對(duì)立、統(tǒng)一、互化的自然生命力。“以他平他謂之和”，⑨大千世界由不同要素和合、俱生、變異而生，《楞嚴(yán)經(jīng)》列舉自然宇宙及人類世界的十二類眾生不同和合變化：氣成、滋成、暖成、觸成、著成、暗成、憶成、合成、染成、咒成、異成、怪成。荀子將和合化生原理應(yīng)用到社會(huì)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)：“人倫并處，同求而異道，同欲而異知，生也。”張立文的和合理論模型則更進(jìn)一步，試圖以“和合學(xué)”化解西方的“文明沖突論”

實(shí)現(xiàn)和不合、和非合，必須秉持“不以夫一害此一”的人類文明兼和共生之道。荀子主張“一天下”“一四海”“天下為一”，但真正的“壹”是互相包容：“不以夫一害此一謂之壹。”亦即張岱年倡導(dǎo)的“兼和”。“合多為一謂之兼，既多且一謂之和”。① “自然恒有二方面：一方面兼而和，一方面別而乖。擴(kuò)充其兼而和，以克服其別而乖，即由自然歸于當(dāng)然。”② 張岱年的“兼和”概念強(qiáng)調(diào)“沖突”和“相對(duì)的和諧”———“如無(wú)沖突則舊物不毀，如無(wú)和諧則新物不成”，只有對(duì)立的兩方面不斷交替出現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。“為此，張岱年提出“以‘兼和’易‘中庸’”，倡導(dǎo)一種新的發(fā)展觀念，期望能由此為人類開(kāi)辟出新的生活境界。③ “兼和”的至境是王陽(yáng)明的“無(wú)所不和”：“無(wú)所不中，然后謂之大本。無(wú)所不和，然后謂之達(dá)道。”④湯一介甚至把兼和共生的“不相害”視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理想：“中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理想是萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”⑤

三、維齊非齊：和合文化構(gòu)建人類文明新形態(tài)的實(shí)踐價(jià)值

和合文化的多樣性、包容性、協(xié)調(diào)性價(jià)值是人類文明新形態(tài)實(shí)踐探索的重要思想資源和精神力量，其核心就是“惟齊非齊，有倫有要”。⑥ 以此為基礎(chǔ)，和合文化協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，彌合國(guó)家、族群、文化沖突，消融技術(shù)對(duì)社會(huì)的撕裂，維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展。

１．多樣性：人類文明新形態(tài)的實(shí)踐基礎(chǔ)

多樣性是人類文明新形態(tài)理論的出發(fā)點(diǎn)及實(shí)踐基礎(chǔ)。人類文明因多樣而和合化生。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。人類文明本質(zhì)上是多元的，正如季羨林所稱，“從文化與文明的起源看，應(yīng)該不是由一個(gè)民族創(chuàng)造的。世界上民族很多，有大有小，歷史有長(zhǎng)有短，但每個(gè)民族對(duì)文化都有貢獻(xiàn)”。⑦ 傳統(tǒng)中國(guó)先天帶有多元性文化基因。古國(guó)時(shí)期的“滿天星斗”，⑧創(chuàng)設(shè)了中國(guó)文明的初始特性，構(gòu)成中國(guó)原生文明基底。歷史進(jìn)入王朝時(shí)期，“三皇五帝”的社會(huì)治理探索極大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化。在中國(guó)文明發(fā)展史上，滿天星斗彼此照耀，五湖四海互相交流，氏族群體逐步混合擴(kuò)大，國(guó)家在多元背景下漸趨統(tǒng)一，“在中華民族的統(tǒng)一體之中存在著多層次的多元格局。各個(gè)層次的多元關(guān)系又存在著分分合合的動(dòng)態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情狀”。⑨ “這是一幅豐富多彩的歷史長(zhǎng)卷，有時(shí)空兩個(gè)坐標(biāo)。”⑩多樣性涵納滿天星斗，四面八方。中華文明探源工程最新成果表明，史前時(shí)期中華大地各個(gè)區(qū)域文化至晚在距今８０００年前就群星閃耀，相互交流和影響，“實(shí)證了中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族”。

從理論層面看，多樣性是求同存異、維齊非齊。一方面，荀子認(rèn)為人與自然本來(lái)就是由不同的差異組合而成的“一統(tǒng)類”，所謂“萬(wàn)物同宇而異體”，事物因差別而各成其類，每一類有其成類的“共理”。另一方面，異與同處于動(dòng)態(tài)變化之中，“君子以同而異”。在相同之處，能顯現(xiàn)各類眾生的不同。盡管外相不同，但是根本心性是一致的。本質(zhì)上，和合是在“不同”中求“和”。荀子指出，分類是人類的獨(dú)特能力：“天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬(wàn)物生人之屬，待圣人然后分也。”①換句話說(shuō)，分類是人類的主觀設(shè)定，類與類之間的差別事實(shí)上并沒(méi)有那么大：“今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無(wú)以異矣。”②世界正是通過(guò)人類知識(shí)的分類被整合起來(lái)的。

在實(shí)踐層面上看，要實(shí)現(xiàn)或維持“齊”即一致、公平的狀態(tài)，必須承認(rèn)或允許“非齊”多樣性的存在。對(duì)此荀子指出：“分均則不偏，執(zhí)齊則不壹，眾齊則不使。…… 《書(shū)》曰：‘維齊非齊’，此之謂也。”③這里的“非齊”，就是“使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚、能不能之分”。④ 荀子從族群共同生活與人性共同欲望的沖突入手探討建構(gòu)“維齊非齊”的共同性秩序。要實(shí)現(xiàn)和合秩序，必須尊重多樣性。又如《禮記·王制》所言：“民生其間者異俗：剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教不易其俗；齊其政不易其宜。”⑤進(jìn)而言之，不要以自我之義非人之義：“不以己之正者施與人，以彼不以為正也。”⑥這也就是莊子所論，是非標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，人類只能“和之以是非而休乎天鈞”。⑦ 宇宙自然存在一種以差異、多樣為前提的“共生秩序”，“既包括形態(tài)各異的‘物’與‘物’之間的秩序，又包括千差萬(wàn)別的‘物論’與‘物論’之間的秩序”。⑧

２．包容性：人類文明新形態(tài)的實(shí)踐品格

和合是包容性接納與集合。習(xí)近平指出：“‘和’指的是和諧、和平、中和等，‘合’指的是匯合、融合、聯(lián)合等。這種貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。”⑨

包容的核心是寬容。包容性文明打破地緣分割，正如孔子自言：“丘也，東西南北之人也。”⑩四海皆兄弟，天下一家親，是中國(guó)人家國(guó)和合概念的外延，既是一種理性世界觀，也是一種理性實(shí)踐。“周朝天下體系的核心創(chuàng)意是把家化成世界同時(shí)把世界化成家的雙向原則。”荀子言四海之內(nèi)若一家，就是講天子的王化之治要推向多元族群。這是一種無(wú)內(nèi)外之別、各族群平等共處的人類偉大理想。“四海一家”中的兄弟朋友，本質(zhì)上是一種平等關(guān)系。兄弟尚有長(zhǎng)幼之序，而朋友則是完全平等的，如“（韓）愈……始以師視公，而終以兄事焉。公待我一以朋友，不以幼壯先后致異”

作為一種文化行為，包容需要“相尊”“相蘊(yùn)”。“當(dāng)今世界各族人群如何相互尊重，相互蘊(yùn)含，這正是莊子寄齊于不齊的‘齊物’精神”。“相尊”“相蘊(yùn)”的包容性可以克服日益嚴(yán)峻的單邊主義挑戰(zhàn)。單邊主義就像入侵生物，追求單邊優(yōu)勢(shì)，所過(guò)之處其他生物被覆蓋、被消滅。“奪人文化，就是奪人根基。

中國(guó)文化的包容性價(jià)值賦能人類文明新形態(tài)。中國(guó)以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，超越所謂西方“普世價(jià)值”的狹隘歷史局限，體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的高格價(jià)值追求。

３．協(xié)調(diào)性：人類文明新形態(tài)的實(shí)踐方向

協(xié)調(diào)性包括天人協(xié)調(diào)、個(gè)人與群體協(xié)調(diào)，它是中國(guó)和合文化的突出特征。“協(xié)調(diào)即協(xié)商、協(xié)助、共和，實(shí)現(xiàn)各方利益的最大公約數(shù)。協(xié)，合也。”①協(xié)調(diào)即“和之而和”：“子夏既除喪而見(jiàn)，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲。……子張既除喪而見(jiàn)，予之琴，和之而和，彈之而成聲。”②

協(xié)調(diào)的目標(biāo)在于推進(jìn)社會(huì)融合與團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)人類和合理想。“以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民。”③荀子曾多次指出社群凝聚之難：“兼并易，能也；唯堅(jiān)凝之難焉。”④對(duì)凝聚之難的原因，《黃帝四經(jīng)》有深刻精到的分析，那就是各種社會(huì)力量難以協(xié)調(diào)，因?yàn)楦鞣N力量“同則不肯，離則不能，傷國(guó)之神”。⑤ 短時(shí)間聚集起的民眾相互之間既不愿完全認(rèn)同，又不能離群別居，這就是傷害國(guó)家一統(tǒng)的心理樞機(jī)。

“協(xié)調(diào)意味著相互依賴”。⑥ 王陽(yáng)明謂天下人分工協(xié)作，“若一家之務(wù)，或營(yíng)其衣食，或通其有無(wú)，或備其器用，集謀并力，以求遂其仰事俯育之愿”。⑦ 共存共生，“不同聲而能調(diào)”“不同物而能和”，而非“一切人反對(duì)一切人”的霍布斯式狀態(tài)，共生的要義是在自然多元生態(tài)中尋求共同生長(zhǎng)，生物共生現(xiàn)象啟示國(guó)際社會(huì)與人類文明的和合共生之道。

四、以和為量：人類文明新形態(tài)價(jià)值建構(gòu)如何可能

和合不僅是一種理論價(jià)值，更是一種實(shí)踐智慧。深入發(fā)掘和研究中國(guó)和合文化的內(nèi)涵和本質(zhì)特征，可以發(fā)現(xiàn)和合文化不是通過(guò)統(tǒng)治，而是通過(guò)文明交流互鑒，將每個(gè)人融入人類大群之中，將每個(gè)族群、不同文明融合進(jìn)人類命運(yùn)共同體之中。灌注“以和為量”⑧核心價(jià)值以及在中國(guó)歷史實(shí)踐中成功證明的“交乃合”“和以敬”“仇必和”之“和合道”，⑨讓和合世界成為可能。交流是行動(dòng)的開(kāi)始，和合需保有尊敬之心，在此基礎(chǔ)上，即使是對(duì)立的雙方甚至曾經(jīng)的仇敵，也能握手言和。

１．交乃合：人類文明新形態(tài)的構(gòu)建行動(dòng)

構(gòu)建人類文明新形態(tài)最終取決于行動(dòng)，社會(huì)整合與團(tuán)結(jié)需要靠行動(dòng)達(dá)成。在日益分裂和對(duì)抗的世界，只有交往交通、交流互鑒，人類文明才能在兼收并蓄中歷久彌新。

和合起于交流與共識(shí)。“交乃合”⑩理念強(qiáng)調(diào)群體和諧互動(dòng)，天地交，陰陽(yáng)合；男女交，夫婦合；五行交，萬(wàn)物合。如《管子》所指：“先王事以合交，德以合人。二者不合，則無(wú)成矣，無(wú)親矣。”和合需要主動(dòng)的發(fā)起。和合作為一個(gè)過(guò)程，是主動(dòng)的團(tuán)結(jié)，是溝通、交流、合作，人類社會(huì)發(fā)展就是不同族群持續(xù)交流與接觸融合構(gòu)成更大的社群的過(guò)程。從人類歷史的發(fā)展歷程看，“在不同文明之間，可以通過(guò)對(duì)話交流實(shí)現(xiàn)共存共榮，實(shí)現(xiàn)一個(gè)在全球意識(shí)觀照下的文化多元發(fā)展的新局面”。

交往合作需要開(kāi)放的心胸。只有胸懷天下，才能夠?yàn)槿祟悇?chuàng)造文明新形態(tài)。正如陳鼓應(yīng)所說(shuō)，“天和”“人和”“心和”實(shí)乃寬大心胸所產(chǎn)生的“廣大的和諧”。中國(guó)文明所具有的包容和合協(xié)調(diào)價(jià)值，從根本上決定了中國(guó)人類文明新形態(tài)的大格局大胸懷。中國(guó)和合文化有吞吐山川之氣，俯仰天地之懷，其蘊(yùn)含的大格局大胸懷是人類關(guān)懷、宇宙視野，是杜甫的“長(zhǎng)令宇宙新”，①是“心量大事，不行小道”。② 中國(guó)文明發(fā)展史上一代代有志之士敬天地、順?biāo)臅r(shí)，改造自然，利用自然，同其他文明交流互鑒，通過(guò)行動(dòng)創(chuàng)造和合世界，持續(xù)貢獻(xiàn)于人類文明發(fā)展。

２．和以敬：人類文明新形態(tài)的實(shí)踐進(jìn)路

“和以敬”即和合以禮敬。和敬理念將交流與尊重注入人類文明秩序的塑造，尊重人而不分種族、膚色與族群大小，敬畏自然使人與自然協(xié)和共生，建立人類共通的禮義秩序?qū)崿F(xiàn)國(guó)家和睦、天下太平，是中國(guó)和合文化的精髓。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想體系中，“禮”“敬”與“和”是禮樂(lè)文化的核心要素。《禮記·樂(lè)記》指出：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。”③禮的核心價(jià)值在于“敬”，如《禮記·哀公問(wèn)》記載孔子所言：“所以治禮，敬為大”。《孝經(jīng)》甚至把“敬”視為“禮”之終義：“禮者，敬而已矣。”④漢代以后“和合”思想及“禮敬”規(guī)范滲入佛教禪林并發(fā)揚(yáng)光大，成為僧眾共處的指導(dǎo)原則。“行六和敬是故能令僧寶不斷”，⑤“六和”即“戒和同修、見(jiàn)和同解、身和同住、利和同均、口和無(wú)諍、意和同悅”。⑥ 僧眾“六和共聚，水乳相參”，⑦必須遵守“六和敬”規(guī)則，防止“上下不和，斗爭(zhēng)堅(jiān)固”。⑧目的在于“皈依僧，息諍論，同入和合海”。⑨ 佛愿“令一切眾生皆善和合”。⑩讓眾生和合愛(ài)敬，是中國(guó)化佛教的普施要愿。

和敬讓人與人之間“會(huì)聚相遇，則有耆老長(zhǎng)幼之施，粲然有文以相接，歡然有恩以相愛(ài)”。進(jìn)而推動(dòng)人類文明進(jìn)步，如錢(qián)穆所言，大小圣人們“敬愛(ài)他人之心”“推動(dòng)了中國(guó)歷史文明的前進(jìn)”。作為人類文化共同價(jià)值，和敬不僅在歷史上，而且在當(dāng)下亦可為人類文明新形態(tài)構(gòu)建提供實(shí)踐進(jìn)路。

３．仇必和：人類文明競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)踐走向

人類文明是個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)與沖突以及未來(lái)的共同挑戰(zhàn)，人類終將走向交流互鑒、和解共生之路。歷史實(shí)踐表明，所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)終止，所有的沖突都會(huì)緩解，所有的競(jìng)爭(zhēng)都離不開(kāi)合作。赫拉利指出，智人通過(guò)大規(guī)模合作從眾多生物中脫穎而出并發(fā)展至今，“我們智人能夠統(tǒng)治世界，并不是因?yàn)槲覀冇卸嗦斆鳎且驗(yàn)槲ㄓ腥祟惸軌蜻M(jìn)行靈活的大規(guī)模合作”。

和合的過(guò)程是一種矛盾的斗爭(zhēng)與融通過(guò)程，是與對(duì)立面的和解與團(tuán)結(jié)過(guò)程。“和合”中的“和”，是指多樣性的統(tǒng)一，是沖突的化解；“合”是人的多種精神及物質(zhì)訴求的集合。正如張載所指，“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”每個(gè)事物都有自己的對(duì)立物，對(duì)立物之間的思想與行為相反相仇，而這種互相的仇視敵對(duì)最終必然達(dá)成和解，這一內(nèi)在過(guò)程構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物乃至整個(gè)世界和合為一的動(dòng)因。宇宙“萬(wàn)物雖多，其實(shí)一物”；而“不有兩則無(wú)一”，“兩不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩用息”。和合能夠消弭沖突，實(shí)現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一。

對(duì)立面和合需要對(duì)立雙方的修養(yǎng)提升與行動(dòng)努力。“合”既是“共”，又是對(duì)立面的相摩相擊以及對(duì)責(zé)任的共同承擔(dān)。對(duì)立面并非完全不相關(guān)，如水火既相息，亦相濟(jì)。“合是共也……合乃對(duì)也，對(duì)修方合”。① 和合背后的核心是利益的均衡與欲望的滿足。“五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同，達(dá)其志，通其欲。”②在中國(guó)和合文化中，私與公、個(gè)人與群體是互相包含著的，而不是二元割裂對(duì)立關(guān)系。人類的利益以個(gè)人、族群、國(guó)家的利益為基礎(chǔ)，人類同時(shí)擁有共同利益，因此只有“興天下之同利，除天下之同害，而天下歸之也”。③ 人類的公共利益可以把人類凝聚成命運(yùn)共同體，如《莊子》所言：“丘里者，合十姓百名而以為風(fēng)俗也，合異以為同，散同以為異……是故丘山積卑而為高，江河合小而為大，大人合并而為公。”④但“如是無(wú)量世，覺(jué)悟相不同”。⑤ 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和減少族群之間、族群內(nèi)部貧富差距，西方需要消弭國(guó)家層面?zhèn)€人主義的“小院高墻”，以及塞德里克·迪朗所指出的“技術(shù)封建主義”。⑥

“以和為量”是競(jìng)爭(zhēng)與沖突的升華，是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)與沖突的化解化生，而非否定客觀存在的競(jìng)爭(zhēng)與沖突。強(qiáng)調(diào)和合對(duì)修，以善和人，把利己與利他有機(jī)結(jié)合起來(lái)，中國(guó)和合文化超越了西方個(gè)人主義思潮，為建設(shè)人類文明新形態(tài)提供現(xiàn)實(shí)的和實(shí)踐的可能。

五、結(jié)語(yǔ)

人類世界舊秩序日漸失效，新秩序正在形成。未來(lái)世界充滿不確定性。若無(wú)法推動(dòng)國(guó)際社會(huì)進(jìn)行合作，那么在應(yīng)對(duì)氣候變化、生物安全以及人工智能、太空探索等新涌現(xiàn)問(wèn)題上就無(wú)法取得進(jìn)展，更不可能達(dá)成全人類和合共生的理想未來(lái)。面對(duì)新挑戰(zhàn)，與其說(shuō)要制定某項(xiàng)具體政策，不如說(shuō)更需要一個(gè)導(dǎo)向本質(zhì)目標(biāo)的長(zhǎng)期價(jià)值指引。在這一歷史性大變局中，“西方社會(huì)中使人們團(tuán)結(jié)在一起的那種社會(huì)聯(lián)系和普遍價(jià)值觀念正在變?nèi)酢薄＂?在漫長(zhǎng)的人類歷史上，中國(guó)曾數(shù)次引領(lǐng)人類文明發(fā)展，２１世紀(jì)大變局再次將中國(guó)推至前臺(tái)。中國(guó)取得物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的全面進(jìn)步，其間，發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用的是和合文化。“相互尊重、和衷共濟(jì)、和合共生是人類文明發(fā)展的正確道路”。⑧ 和合文化源于中國(guó)，呼應(yīng)“全球南方”對(duì)多極世界秩序的集體訴求，能夠化解當(dāng)代人類生活面臨的人與自然、人與社會(huì)以及文明之間的矛盾沖突。“維齊非齊”“以和為量”，“和不合”“和非合”的核心價(jià)值，包容不同信仰、不同制度、不同文明，支持以和平方式化解沖突，主張族群之間的基于共同規(guī)范的君子之爭(zhēng)，求同存異，相互成就，促進(jìn)人類實(shí)現(xiàn)共同利益。和合既是手段也是目的，既是方法也是方向。全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議尊重世界文明多樣性，彰顯了中華傳統(tǒng)文化的和合價(jià)值，為人類不同文明交流互鑒提供重要的思想智慧，成為連接不同文化、促進(jìn)全球合作的恒久橋梁。