論習(xí)近平文化思想的人民性特質(zhì)

中圖分類號：D61；G120文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1008-2921（2025）05-0075-08

人民性是習(xí)近平文化思想的鮮明特質(zhì)，也是其價值紅線和邏輯主線，對人民性的深刻理解和準(zhǔn)確把握是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想精髓要義的關(guān)鍵。文化建設(shè)的人民性問題集中體現(xiàn)為人民與文化的互動關(guān)系問題，既包括人民在文化創(chuàng)造、文化發(fā)展、文化傳承中的重要作用，也包括文化發(fā)展給人民帶來了更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活。深刻理解習(xí)近平文化思想的人民性，需要厘清三個層面的問題：第一，習(xí)近平文化思想的人民性的科學(xué)內(nèi)涵是什么？對這一問題的回答，離不開對習(xí)近平文化思想的理論基礎(chǔ)進(jìn)行分析，即對馬克思主義文化理論的分析。第二，人民性何以成為習(xí)近平文化思想的鮮明特質(zhì)？這實(shí)際上是探尋中國共產(chǎn)黨在社會主義文化建設(shè)中重視人民主體地位的原因。第三，習(xí)近平文化思想的人民性的實(shí)踐向度是什么？這是從直面現(xiàn)實(shí)的考量出發(fā)，我們要在新時代文化強(qiáng)國建設(shè)中踐行以人民為中心的工作導(dǎo)向。由此，將習(xí)近平文化思想置于“理論一歷史一實(shí)踐”的認(rèn)知框架之中，探討其人民性特質(zhì)的內(nèi)涵意蘊(yùn)、生成機(jī)理、實(shí)踐指向，有助于我們不斷深化對文化的本質(zhì)內(nèi)涵和社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識。

一、豐富馬克思主義文化理論人民性的中國化時代化表達(dá)

把握習(xí)近平文化思想的人民性的第一層要義在于清晰地界定其內(nèi)涵。毋庸置疑，馬克思主義文化理論是習(xí)近平文化思想的理論基石，習(xí)近平文化思想是對馬克思主義文化理論基本立場、基本觀點(diǎn)、基本方法的豐富和發(fā)展。在關(guān)于人民性問題的認(rèn)識上，馬克思主義文化理論基于社會歷史實(shí)踐，確證了人民在文化創(chuàng)造、文化發(fā)展、文化傳承等環(huán)節(jié)的主體地位，并從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證統(tǒng)一的關(guān)系出發(fā)，闡釋了文化對于推動革命發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的自由解放的積極作用。習(xí)近平文化思想的人民性奠基于馬克思主義文化理論，立足推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中社會主義文化建設(shè)的具體語境，從認(rèn)識論、實(shí)踐論、價值論三個層面凸顯人民的主體地位，賦予人民性中國化時代化的豐富內(nèi)涵。

（一）認(rèn)識論層面：習(xí)近平文化思想的人民性指向文化由人民創(chuàng)造

在馬克思、恩格斯的諸多經(jīng)典著作中（如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言》《資本論》等），都對文化創(chuàng)造、文化發(fā)展、文化傳承、文化交往等問題進(jìn)行了大量論述。馬克思、恩格斯使用“精神”“意識形態(tài)”“思想觀念”“哲學(xué)”等術(shù)語闡釋文化的內(nèi)涵、本質(zhì)和作用，指涉狹義的文化。馬克思指出，文化源于人民的創(chuàng)造，“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”[1] 52，揭示了人民在文化創(chuàng)造中的主體地位。同時，馬克思主義認(rèn)為，文化是人發(fā)揮主體性和能動性在改造自然、改造社會、改造自身所實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)力量的對象化產(chǎn)物，文化的實(shí)質(zhì)就是“人化”；文化也是人的生活及其社會關(guān)系的展示，是人在改造客觀世界的同時改造自身所形成的思想成果，文化的深層要義在于“化人”。“人化”和“化人”兩個層面揭示了文化的本質(zhì)，為我們科學(xué)認(rèn)識文化與人的互動關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)。

文化作為人類的特殊創(chuàng)造，是人的實(shí)踐性勞動在精神生產(chǎn)領(lǐng)域的產(chǎn)物，是確證“人之為人”最為鮮明的標(biāo)識。文化由人所創(chuàng)造，但不是由單獨(dú)的個體所創(chuàng)造的，而是人民在實(shí)現(xiàn)的、既定的、從過去承繼下來的條件下的創(chuàng)造，這是馬克思主義群眾史觀的重要觀點(diǎn)之一。馬克思主義群眾史觀認(rèn)為，人民是歷史的創(chuàng)造者，既創(chuàng)造了社會物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了社會精神財(cái)富，是社會變革的決定性力量。在中華民族形成和發(fā)展的過程中，各族人民共同推動形成具有突出連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的中華文明，各種思想文化“記載了中華民族在長期奮斗中開展的精神活動、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”[2]90。習(xí)近平文化思想賡續(xù)了馬克思主義關(guān)于文化本質(zhì)的認(rèn)識，從歷史唯物主義的立場觀點(diǎn)出發(fā)，將人民視為文化的絕對主體，“歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的”[2]88，從認(rèn)識論層面明確了人民是文化的創(chuàng)造者。

（二）實(shí)踐論層面：習(xí)近平文化思想的人民性指向文化發(fā)展來自人民

馬克思指出：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵1]139文化不僅產(chǎn)生于一定的社會生產(chǎn)活動，其發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)仍然是社會實(shí)踐?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”[3]，因此，我們應(yīng)從人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系等方面理解文化的傳承與發(fā)展。社會實(shí)踐的主體是人，人的對象化勞動既包括改造物質(zhì)世界，也指向改造精神世界。勞動所產(chǎn)生的分工以及所有制關(guān)系的變化，使人類社會形態(tài)階段性地發(fā)展進(jìn)步。馬克思依據(jù)社會分工的發(fā)展階段，將人類社會劃分為部落所有制、古典古代的公社所有制和國家所有制、封建的或等級所有制、資產(chǎn)階級社會、共產(chǎn)主義社會五個階段，這些所有制形式孕育了不同的文明形態(tài)，“大致表現(xiàn)為以‘自然共同體’為核心的原始化文明形態(tài)、以‘虛幻共同體’為核心的資本主義文明形態(tài)和以‘自由人聯(lián)合體’為核心的共產(chǎn)主義文明形態(tài)三種人類社會發(fā)展的文明樣式”[4]。由此可見，人的實(shí)踐性勞動推動社會形態(tài)更替的同時也推動了人類文明形態(tài)的變遷。

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程，也是社會主義文明生成演進(jìn)的過程。經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵5]在進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的背景下，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義構(gòu)成人類文明新形態(tài)的生成基礎(chǔ)，“五個文明協(xié)調(diào)發(fā)展”構(gòu)成其核心內(nèi)容和總體形態(tài)，馬克思主義中國化時代化為其奠定了理論基礎(chǔ)，人民則是推動人類文明新形態(tài)發(fā)展的主體力量。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)‘兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要充分發(fā)揮全黨全國各族人民今天所具有的偉大智慧，也需要充分運(yùn)用中華民族五千多年來積累的偉大智慧”[2]91，明確了人民在推動文化發(fā)展、社會進(jìn)步中的主體地位。

（三）價值論層面：習(xí)近平文化思想的人民性指向人的自由全面發(fā)展

馬克思、恩格斯基于對剩余價值理論的分析，揭示了資本主義對內(nèi)剝削壓迫，最大限度地榨取工人的剩余價值，導(dǎo)致資本主義社會嚴(yán)重的貧富分化和工人與資本家之間矛盾對立的關(guān)系；對外殖民擴(kuò)張，瘋狂掠奪生產(chǎn)資料和勞動力，造成殖民地人民生活的貧困苦難。資本無限增殖的本性造成了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和資本主義制度下人的異化問題。在資本主義社會，勞動者不僅同自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動相異化，同時也與人的“類本質(zhì)”和他人的關(guān)系相異化。勞動異化造成了勞動者的貧困和不幸，繼而使階級對立和社會矛盾積累、爆發(fā)。因此，只有將人從異化的勞動中解放出來，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。隨著文化在人類改造自然過程中的作用不斷加強(qiáng)，“并在生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步中慢慢地被抽象為社會的思想、觀念與精神，從而成為社會思想力量或社會精神力量反過來作用于社會的物質(zhì)生產(chǎn)力”[6]，反對資產(chǎn)階級的革命斗爭必然包含思想文化的斗爭，這在于“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[7]。馬克思、恩格斯在深入了解無產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)生活后，批判了資產(chǎn)階級將文化與意識形態(tài)相勾連而實(shí)施統(tǒng)治的思想和行為，這充分體現(xiàn)了馬克思主義文化理論的人民性。

追求物質(zhì)至上還是追求物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，歸根到底揭示了社會發(fā)展應(yīng)遵循資本邏輯還是人本邏輯的問題。西方資本主義社會奉行資本至上，追求成為“經(jīng)濟(jì)人”導(dǎo)致人的價值失范、精神頹廢、道德淪喪，塑造了單向度的人、低向度的人、無向度的人，使人陷入現(xiàn)代性危機(jī)之中。馬克思主義指出，人從本質(zhì)來說是文化的人，人民在文化方面的獲得感、幸福感、安全感應(yīng)成為物質(zhì)需求滿足后更為高級的追求。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是中國特色社會主義的本質(zhì)特征，也是中國式現(xiàn)代化的中國特色，其根本目的在于實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活和精神生活共同富裕，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾是我國社會主要矛盾，在文化領(lǐng)域表現(xiàn)為人民對高質(zhì)量精神生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，集中體現(xiàn)在文化獲得和文化享有在地區(qū)、城鄉(xiāng)、人群方面的差距。文化發(fā)展如何更好地滿足人民精神文化生活新期待，是新時代中國特色社會主義文化建設(shè)所要回應(yīng)的重要課題?！靶聲r代文化建設(shè)的基本動能來源于我國社會主要矛盾的時代轉(zhuǎn)化”[8]，習(xí)近平文化思想正是基于這樣的時代背景而生成，因此習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)站穩(wěn)人民立場，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民，要立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，不斷豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，提升人民群眾的文化獲得感、幸福感。

二、習(xí)近平文化思想人民性生成的歷史必然

習(xí)近平文化思想的人民性揭示了在社會主義文化建設(shè)中如何認(rèn)識人民、滿足人民、造福人民的問題。從社會主義文化建設(shè)的歷史進(jìn)程看，新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨就圍繞文化建設(shè)中黨同人民的關(guān)系進(jìn)行思考，明確了宣傳思想文化領(lǐng)域堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一的原則立場。隨著社會主義文化建設(shè)持續(xù)推進(jìn)，新的時代語境下需要回應(yīng)新的課題：一方面，從新的文化使命來看，保障人民文化權(quán)益是更好擔(dān)負(fù)起新時代的文化使命的內(nèi)在要求；另一方面，從推進(jìn)中國式現(xiàn)代化看，增進(jìn)人民文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的最深層的基礎(chǔ)，是國家綜合國力中最重要的“軟實(shí)力”和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要思想保障。由此，習(xí)近平文化思想的人民性，既是對覺的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)的賽續(xù)傳承，也是推動高質(zhì)量發(fā)展的重要支點(diǎn)。

（一）從歷史貫通性而言，正確處理黨同人民的關(guān)系是社會主義文化建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)時就開始思考黨性和人民性的關(guān)系問題。毛澤東在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中始終把宣傳工作作為黨的工作的重要組成部分，將黨性原則確立為新聞工作的首要原則，黨性原則的實(shí)質(zhì)在于堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。毛澤東提出，黨的宣傳工作必須具有黨性、組織性和戰(zhàn)斗性，這是確保黨的事業(yè)成功的重要武器之一；宣傳要符合黨的政策、堅(jiān)持黨性，關(guān)鍵在于引導(dǎo)人民充分認(rèn)識通訊社和報(bào)紙是革命政策與革命工作的宣傳者、組織者的重要作用，黨的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該把報(bào)紙“拿在自己手里”，把握好輿論宣傳關(guān)。1947年1月11日，《新華日報(bào)》在編輯部文章《檢討與勉勵》中指出，《新華日報(bào)》是一張黨報(bào)，也就是一張人民的報(bào)紙，其黨性也就是它的人民性，這是中國共產(chǎn)黨第一次在黨的新聞史上提出黨性、人民性的“統(tǒng)一論”，形成了宣傳思想文化工作堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一的原則，也成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的重要原則。

堅(jiān)持黨性和人民性相統(tǒng)一是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，并被實(shí)踐證明是科學(xué)的、有效的做法。一方面，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位確保了社會主義文化建設(shè)的正確方向；另一方面，高度重視人民主體地位，調(diào)動人民參與文化建設(shè)的積極性、主動性，有力推動了社會主義文化的發(fā)展與繁榮。人民性是習(xí)近平文化思想的鮮明理論特質(zhì)，人民性不能脫離黨性，而是與黨性相統(tǒng)一。新時代，從堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路、激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力出發(fā)，黨的十九屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。這是我們黨第一次把馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為一項(xiàng)根本制度明確提出，其意義重大而深遠(yuǎn)。中國共產(chǎn)黨不斷深化對文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，加強(qiáng)黨中央對宣傳思想文化工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)新文化發(fā)展理念、路徑、方法，從而確保中國特色社會主義文化繁榮發(fā)展的正確方向。

（二）從實(shí)然重要性而言，保障人民文化權(quán)益是擔(dān)負(fù)起新時代的文化使命的內(nèi)在要求

新時代新征程，加快建設(shè)文化強(qiáng)國、擔(dān)負(fù)起新時代的文化使命的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于人民。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把文化建設(shè)擺在治國理政突出位置，社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐，“擔(dān)負(fù)起新時代的文化使命”這一命題的內(nèi)涵不斷清晰豐盈。以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷深化對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，將文化建設(shè)作為“五位一體”總體布局的重要組成部分，把文化自信和道路自信、理論自信、制度自信并列為中國特色社會主義“四個自信”，強(qiáng)調(diào)文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。黨的十九大報(bào)告首次提出“新的文化使命”這一重大命題；在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記提出在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國的明確要求，強(qiáng)調(diào)要共同創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化。

擔(dān)負(fù)起新時代的文化使命明確了社會主義文化建設(shè)的新目標(biāo)和新要求。堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，既包括奮斗目標(biāo)也包括實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的實(shí)踐方略。作為奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要以文化繁榮為條件，沒有高度的文化自信和文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興；作為實(shí)踐方略，要不斷鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，人民對美好生活的需要不再局限于“量”的滿足，更對“質(zhì)”提出了新的更高要求。大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化在于促進(jìn)人民物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展，在于有效調(diào)節(jié)因資源配置、歷史因素導(dǎo)致文化享有的城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、人群差距。增強(qiáng)人民群眾文化獲得感、幸福感是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想的題中應(yīng)有之義，只有堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、依靠人民、成果由人民共享，將人民滿意作為評判社會主義文化建設(shè)成效的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才能共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化。

（三）從應(yīng)然必要性而言，增進(jìn)人民文化認(rèn)同是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想保障

意識形態(tài)安全關(guān)乎社會主義文化建設(shè)的成效，關(guān)乎中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，各種文化思潮和價值觀念并存，多元文化呈現(xiàn)前所未有的融合與碰撞，同時一些不良思潮也在沖擊著我國主流意識形態(tài)，對黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提出了巨大挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)為：在思想文化的生產(chǎn)、傳播方面，西強(qiáng)我弱的格局沒有根本改變；各種社會思潮風(fēng)云激蕩，部分西方國家善用偷換概念的方式消解我國主流意識形態(tài)話語的權(quán)威性；網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)主戰(zhàn)場的斗爭仍然十分激烈，等等。文化作為社會實(shí)踐主體的人所創(chuàng)造的精神產(chǎn)物，“也總是從人文精神、社會風(fēng)尚、價值理念、道德規(guī)范等不同維度體現(xiàn)特定國家和民族的主體意識，具有鮮明的民族性、國度性”[9]，因此文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同。

習(xí)近平文化思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。中國共產(chǎn)黨人充分認(rèn)識到，意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，要“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”[10]。堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，是中國特色社會主義制度在意識形態(tài)和文化領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是我們黨的重大思想文化制度創(chuàng)新。一方面，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，我們把堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度貫穿于新聞宣傳、哲學(xué)社會科學(xué)研究、文藝創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化服務(wù)、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、國際傳播能力建設(shè)等各領(lǐng)域，為加快建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國提供了堅(jiān)強(qiáng)的政治保障和思想條件。另一方面，在強(qiáng)國建設(shè)的過程中，社會主義意識形態(tài)發(fā)揮著“穩(wěn)定器”和“黏合劑”的重要功能，只有以主流意識形態(tài)匯聚各界共識、塑造共同價值觀念，才能不斷壯大引領(lǐng)時代的強(qiáng)大文化力量、夯實(shí)國家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。

三、習(xí)近平文化思想人民性的實(shí)踐指向

習(xí)近平文化思想是來自人民、為了人民、造福人民的理論。中國共產(chǎn)黨始終把服務(wù)人民、滿足人民文化需求、增強(qiáng)人民精神力量作為文化建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，回應(yīng)了新時代對于文化建設(shè)的內(nèi)在要求。黨的二十大和二十屆三中全會對文化強(qiáng)國建設(shè)作出部署，我們必須堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為引領(lǐng)，系統(tǒng)把握文化強(qiáng)國建設(shè)的新形勢新路徑，持續(xù)推動文化強(qiáng)國建設(shè)取得實(shí)效。

（一）為了人民：堅(jiān)持社會主義文化建設(shè)以人民為中心的價值立場

人民在文化建設(shè)中的地位，直接反映一個國家和社會的文化發(fā)展方向，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向是黨領(lǐng)導(dǎo)和推動文化工作的鮮明立場。

新民主主義革命時期，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中指出為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題，揭示了我們的文藝“為什么人”的重要性，并從立場態(tài)度、工作對象等方面回答了新民主主義文藝的基本問題。“我們曾說，現(xiàn)階段的中國新文化，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的。”[毛澤東在談到建立新民主主義文化時提出以“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”為其基本特征，由此中國共產(chǎn)黨人把人民立場作為社會主義文化建設(shè)的根本立場，推動社會主義文化建設(shè)為人民大眾服務(wù)。黨的十一屆三中全會后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人重申堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，提出文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的“二為”方向，深刻闡述了社會主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、根本任務(wù)和指導(dǎo)方向，深人回答了什么是社會主義精神文明、為什么必須高度重視社會主義精神文明、怎樣建設(shè)社會主義精神文明等重大問題。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，對宣傳思想文化工作作出一系列重要部署，推動新時代我國宣傳思想文化事業(yè)取得歷史性成就，不斷深化對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，形成了習(xí)近平文化思想。

堅(jiān)持以人民為中心是中國共產(chǎn)黨治國理政的根本政治立場和鮮明政治優(yōu)勢，也是習(xí)近平文化思想的一根紅線。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持馬克思主義群眾觀，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對文化建設(shè)的高度重視和深刻思考，反映了新時代中國文化事業(yè)建設(shè)的鮮明特色和價值向度。[12]做好宣傳思想文化工作必須堅(jiān)持以人民為中心，要旗幟鮮明地堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識形態(tài)、黨管媒體、黨管互聯(lián)網(wǎng)的原則，堅(jiān)持政治家辦報(bào)、辦刊、辦臺、辦新聞網(wǎng)站，把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿宣傳思想文化工作各方面全過程，讓黨的旗幟在宣傳思想文化戰(zhàn)線高高飄揚(yáng)；要深刻理解習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通的鮮明特點(diǎn)，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出，“人民的需要是文藝存在的根本價值所在”[13]161，充分展現(xiàn)了我們黨深厚的人民情懷和強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展離不開人民的滋養(yǎng)，其價值追求是為人民抒情、為人民抒懷、反映人民呼聲、滿足人民訴求。我們“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體”[13]160，自覺從人民創(chuàng)造新生活的偉大實(shí)踐中汲取營養(yǎng)，以人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作；“要在繼續(xù)大膽推進(jìn)改革、推動文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的同時，把握好意識形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，始終堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向”[13]185，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階。

（二）依靠人民：強(qiáng)化人民在文化治理中的主體地位

在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，社會主義文化建設(shè)面臨體制機(jī)制、內(nèi)容生產(chǎn)、發(fā)展理念、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的時代轉(zhuǎn)型要求，提升信息化條件下文化領(lǐng)域治理能力是其重要路徑之一。由“管理”觀念到“治理”理念的轉(zhuǎn)變，是新時代黨的文化治理理論的一大創(chuàng)新。文化領(lǐng)域治理能力是國家治理能力的重要組成部分，包括兩個維度：一方面文化領(lǐng)域是國家治理的場域和對象；另一方面，因文化領(lǐng)域的特殊性，其治理更加強(qiáng)調(diào)要用文化的手段與方式。文化治理能力的形成依托文化治理主體，在文化建設(shè)轉(zhuǎn)型中文化治理主體逐漸向多元轉(zhuǎn)變，即企業(yè)、社會組織、民眾等成為推動文化發(fā)展的重要力量。從社會層面來看，文化治理是一項(xiàng)復(fù)雜的社會歷史性活動，“人民群眾作為“多元主體”中最基本的‘元’，是治理過程的直接參與者與最大受益者，政府和社會組織兩個‘元’作用的發(fā)揮建立在人民群眾力量的基礎(chǔ)之上”[14]，因此，多元主體共治要尊重人民的主體地位，推動人民全周期、全過程參與文化治理，最大限度地維護(hù)人民的文化權(quán)益。

馬克思主義認(rèn)為“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[15]，強(qiáng)調(diào)人民在推動歷史發(fā)展中的主體地位。習(xí)近平文化思想是在人民的實(shí)踐中逐步豐富和發(fā)展的，回應(yīng)了人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的不竭源泉。一方面，文化工作室、文化機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)文藝社群、網(wǎng)絡(luò)作家、自由撰稿人、獨(dú)立制片人等新興文藝組織和文藝群體成為社會主義文化建設(shè)的新鮮血液，豐富了文化建設(shè)的主體力量。我們要積極搭建文化建設(shè)的平臺，拓寬參與渠道，充分激發(fā)人民在文化治理中的積極性、主動性、創(chuàng)造性。另一方面，“文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民?！盵13]185人民的創(chuàng)新創(chuàng)造活力是文化建設(shè)的根本動能，我們要尊重人民群眾在文化建設(shè)中的主體地位和首創(chuàng)精神，在堅(jiān)守中華文化立場的基礎(chǔ)上傳承中華文化基因，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力充分涌流。

（三）發(fā)展成果由人民共享：增強(qiáng)人民在社會主義文化建設(shè)中的獲得感和幸福感

獲得感和幸福感是人民在文化建設(shè)中的情感體驗(yàn)和心理狀態(tài)，是文化建設(shè)對人民所產(chǎn)生的正向影響。從文化供給看，增強(qiáng)人民在文化建設(shè)中的獲得感和幸福感，既要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求；也要以開放包容的胸襟對待外來文化，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，為豐富人民精神世界提供更多的選擇和可能。多樣文明是世界的本色，雖然世界各國的歷史、文化、制度不同，但都應(yīng)彼此和諧相處、平等對待。

習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)不同文明要包容共存、交流互鑒，揭示了堅(jiān)定文化自信、高揚(yáng)中華民族的文化主體性同借鑒吸收人類優(yōu)秀文明成果之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，“形成了以世界視角審視文化、以開放胸懷包容文化、以大國擔(dān)當(dāng)對待文化的理論風(fēng)格”[16]。因此，堅(jiān)持以文載道、以文傳聲、以文化人，傳播當(dāng)代中國蓬勃發(fā)展的多彩文化，既是推動中華文化更好走向世界的重要途徑，也是不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求的題中應(yīng)有之義。

中國特色社會主義文化是人民共建共享的文化，增強(qiáng)人民群眾文化獲得感、幸福感是其必然要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義，社會主義既要消除形式上的不平等，也要消除實(shí)質(zhì)上的不平等，做到效率與公平相兼顧、相促進(jìn)、相統(tǒng)一，體現(xiàn)在文化建設(shè)中就是要促進(jìn)人民精神生活共同富裕。因此，要始終堅(jiān)持文化建設(shè)著眼于人、落腳于人。一方面，要堅(jiān)持推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，加快完善有利于激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的文化管理體制和生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制，堅(jiān)持和完善社會主義先進(jìn)文化制度，提升文化治理效能，以高質(zhì)量供給增強(qiáng)人民群眾文化獲得感。另一方面，要著力建設(shè)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系和現(xiàn)代文化市場體系，推動公共文化服務(wù)均等化、優(yōu)質(zhì)化，特別是優(yōu)化城鄉(xiāng)精神文化資源配置、加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)精神文化產(chǎn)品供給，從而更好滿足人民多維度、高品質(zhì)的精神文化需求。

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On the People-Centered Character of Xi Jinping Thought on Culture

Su Chao （The Editorial Department of Chongqing Administration，Party School of the CPC Chongqing Municipal Committee/Chongqing Academy of Governance，Chongqing，）

Abstract：The people-oriented nature of Xi Jinping Thought on Culture ofersa profound exposition of the relationship between culture and the people in leading and advancing cultural development in the new era.This orientation is manifested in several key dimensions：culture is created by the people，cultural development originates from the people，and culture reflects the will of the people. It emphasizes the unity of Party spirit and people-centeredness，integrating the expression of the Party's principles with the reflection of the people's voices；upholding a people-centered approach to cultural work by taking the satisfaction of the people's spiritual and cultural needs as both the starting point and ultimate goal；and ensuring that cultural achievements are shared by the people，positioning culture as a crucial pillar forpromoting high-quality development.In terms of practical direction， the continued promotion of cultural prosperity and development requires firm cultural confidence，the strengthening of discourse power within the socialist ideological framework，and the constant enhancement of the ideological，moral，and cultural literacy of the broad masses.It also necessitates deepening supply-side structural reforms in public cultural services，focusing on the people's spiritual and cultural needs to provide more diverse and higher-quality public cultural services，thereby ensuring that thepeople truly enjoya richer spiritual and cultural life.These eforts are essential to substantively and effectively fulfill the principle that cultural development must serve the people.

Keywords： Xi Jinping Thought on Culture；People-Centered Approach；Cultural Mission；Cultural Development

責(zé)任編輯：楊柳