人工智能時代出版的裂變與融合

【摘 要】在印刷出版與數(shù)字出版的斷裂與融合過程中，機器打破了人類對知識出版的壟斷，數(shù)據(jù)、平臺、網(wǎng)絡、算法、AIGC等新要素闖入出版場域，成為出版的“非人行動者”。它們建構(gòu)的機器邏輯突破了文字紙張對知識的格式化限制，不僅改變了知識的實體性——知識從個體創(chuàng)造向社會傳播的物質(zhì)條件和物理過程，也改變了出版的底層邏輯——知識個體性與社會性之間的張力以及書籍建立的知識秩序，以及出版規(guī)制知識生產(chǎn)與傳播的功能。出版深度融合不僅要體現(xiàn)為出版主體、載體、渠道、技術(shù)等諸多方面的融合，還需回歸出版作為知識生產(chǎn)、傳播和服務的原點，尋找出版裂變的本因，厘清并建立人工智能時代的出版邏輯。

【關(guān)" 鍵" 詞】出版融合；出版邏輯；機器邏輯；出版場域；知識秩序

【作者單位】曾白凌，中國傳媒大學出版社。

【基金項目】中國傳媒大學中央高校基本科研業(yè)務費專項資金資助項目“人工智能賦能學術(shù)期刊高質(zhì)量發(fā)展研究”（CUC25QK03）。

【中圖分類號】G237 【文獻標志碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2025.10.010

自2015年我國明確提出出版融合的頂層設計以來，出版融合在產(chǎn)學研各方面都取得了階段性的進展。以政府頂層設計為主導，以業(yè)態(tài)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新為先行，理論研究同步跟進的同頻共振局面正在形成。筆者以“融合出版”為關(guān)鍵詞，在知網(wǎng)中共檢測到58435個相關(guān)文獻，總被引用146837頻次；“融合出版”項下與數(shù)字出版相關(guān)的文獻1101個，總被引用4728頻次；占融合出版研究方向第一位的是數(shù)字出版。

文獻顯示，當下學界已突破對現(xiàn)實經(jīng)驗的總結(jié)，轉(zhuǎn)向探索融合出版未來發(fā)展方向和出版融合本質(zhì)。如：有學者強調(diào)數(shù)字出版的屬性應為出版發(fā)展的“新階段”而非“新業(yè)態(tài)”［1］；有學者認為“媒介融合環(huán)境下的出版學已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義的出版學，而是一個交叉學科甚至是超學科，它將學理邏輯、國家意志、產(chǎn)業(yè)需求、傳播技術(shù)以及社會責任及效果等要素有機融合起來”［2］；有學者主張“出版產(chǎn)業(yè)要實現(xiàn)生產(chǎn)要素的數(shù)字化、生產(chǎn)流程的數(shù)字化、管理手段的數(shù)字化和產(chǎn)品形態(tài)的數(shù)字化，……融合的結(jié)果是創(chuàng)造出一個新出版”［3］；有學者指出，不斷擴展的數(shù)字文本正在顛覆過去相對穩(wěn)定的文本概念并重新定義“書籍的秩序”或者說“印刷文化”［4］。但以上對出版融合的主要研究或多或少仍然停留或者立足于傳統(tǒng)出版過程，從書籍出版過程的視角來定義和探討出版融合，沒有回歸到人工智能時代出版底層邏輯斷裂的原點，從知識的數(shù)字化存在（BT的非實體性存在）揭示出版融合的本質(zhì)。

出版融合不僅是由數(shù)字技術(shù)驅(qū)動的出版學界、業(yè)界的內(nèi)部革命，也是一場以數(shù)字技術(shù)為驅(qū)動的、沖破學科邊界的人類知識大爆發(fā)。“從人類知識史看，生成式人工智能的知識生產(chǎn)方式具有革命性，很有可能開創(chuàng)一種新的知識生產(chǎn)范式。”［5］因此，融合出版的進一步研究需要超越出版流程，回歸出版的原點，即知識的生產(chǎn)、傳播和服務；需要面對出版場域中的數(shù)據(jù)、平臺、網(wǎng)絡、算法、AIGC等新要素；需要正視機器（AIGC）已經(jīng)打破人類對知識生產(chǎn)與傳播的壟斷，成為出版的“非人行動者”現(xiàn)實；需要考慮技術(shù)造成的知識個體性與社會性之間的張力，重新審視書籍所建立的社會知識秩序；需要在印刷出版與數(shù)字出版的斷裂處尋找人類邏輯與機器邏輯的共同點和融合點。可見，出版融合改變的是一個有序的文本世界，創(chuàng)建的是一個無序無限的、人機共存的數(shù)字知識生態(tài)系統(tǒng)。

本文理解的出版是廣義的大出版概念，即人類知識的生產(chǎn)、傳播和服務意義上的出版，它不僅包含書籍印刷出版，也涵蓋報紙、雜志、音頻、視頻等諸多媒介形式所指向的知識生產(chǎn)、傳播、存儲和服務，是指知識從個體生產(chǎn)到復制并公之于眾的數(shù)字知識生態(tài)系統(tǒng)。本文所涉及的出版融合，僅試圖從出版邏輯的視角探討數(shù)字技術(shù)下機器邏輯如何侵入書籍的出版場域，以及如何改變出版規(guī)制知識生產(chǎn)與傳播的功能，并以此為起點尋找出版深度融合中出版邏輯的融合與重構(gòu)。

一、數(shù)據(jù)化：出版文本邏輯的裂變

隨著出版從文字向數(shù)字出版場域遷徙，知識的形態(tài)從實體性、封閉性向無序化、開放化、多元化轉(zhuǎn)變。數(shù)字成為人與機器、機器與機器的通用語言，改變了出版的文本邏輯。

1．出版學具有獨特的文本視角

在研究出版的時候，我們離不開文本形態(tài)與知識形態(tài)，這是一切出版邏輯的表象。只有“以文本為研究視角才能理解文本形式的歷史階段性，也就是把出版學的研究重點從階段性的文本形式轉(zhuǎn)向文本服務于知識交流的功能。”［4］知識形態(tài)在一定程度上是受媒介技術(shù)制約的，有什么樣的媒介技術(shù)就有什么樣的知識形態(tài)與之相適應，且知識形態(tài)決定了知識的生產(chǎn)、傳播、存儲和獲取方式。麥肯錫（D. F. McKenzie）在《文獻學與文本社會學》一書中提出數(shù)字文本形式這一概念，他所定義的文本包括語言、視覺、口頭和數(shù)字的數(shù)據(jù)，但筆者認為這種文本定義過于寬泛和包容，這種寬泛與包容恰恰掩蓋和忽視了文字與數(shù)據(jù)在文本上的本質(zhì)區(qū)別及其在出版意義上的斷裂。

2．文字文本呈現(xiàn)的是一種被格式化的知識

在知識實體時代，“知識是一種可理解、可控制的觀點和工作的集合，這個集合可以反映世界的真實本質(zhì)”［6］。通過限制知識來幫助人們認知世界，是人類共同的傳統(tǒng)。我們已經(jīng)習慣有人來決定什么樣的內(nèi)容、什么樣的形式、在什么樣的范圍、在什么樣的程度被定義為知識，并以此為認知世界的框架和工具來建構(gòu)我們的認知世界。因此，知識就是“事實”，知識即是“真理”（或者接近真理）。正因如此，戴維·溫伯格認為，“書籍并不表達知識的本質(zhì)，它們表達的只是那種書寫在紙上，忽略了思想的邊界而分割成一頁頁、裝訂在一起、大規(guī)模印刷傳播的知識的本質(zhì)”。他把這種形塑稱為“長形式的思考”和“狀如書籍的思想”［6］。“知識實體”是書籍對知識的重要貢獻，書籍不僅使人類記憶得以外化、儲存、傳承，而且超越了人自身作為生物的“死性”，賦予知識規(guī)范性和權(quán)威性。但書籍在成就和記錄知識的同時也形塑和限制了知識。書籍一旦出版，信息和文本就被其物質(zhì)載體所固定，并建立起線性的、唯一的、標準的、固化的、封閉的知識單元。出版的文本邏輯正是基于書籍對知識實體的有形化、固態(tài)化、封閉化和可控性（標準化）。

3．數(shù)據(jù)帶來脫離實體的知識

“數(shù)字出版是指利用數(shù)字技術(shù)進行內(nèi)容編輯加工，并通過網(wǎng)絡傳播數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)品的一種新型出版方式，其主要特征是內(nèi)容生產(chǎn)數(shù)字化、管理過程數(shù)字化、產(chǎn)品形態(tài)數(shù)字化和傳播渠道網(wǎng)絡化。”［7］未來的數(shù)字出版并不是把人類已有的知識數(shù)據(jù)化，數(shù)據(jù)的存在與傳播完全不同于依賴以物質(zhì)原子為載體的文字的存在與傳播。它不僅獨立于文字，而且“獨立于人這個中介，融合并超越人類經(jīng)驗，以另一種形式表征物理世界。它不僅延伸、侵蝕、融和人類通過文字建構(gòu)的認知世界，也在建立一個以物的數(shù)據(jù)化和數(shù)據(jù)的物化為基礎(chǔ)的新世界”［8］。

數(shù)據(jù)有兩層附加意義：一是“可傳播與存儲的計算機信息”；二是需要重新思考物的哲學，因為它不再完全指代感官與理性資料。反之，人們應該認識到這是一種物質(zhì)形式的轉(zhuǎn)化，并且考慮這種物質(zhì)性如何構(gòu)成一種新的形式。“在超文本的時代，在線對象只對人而并非機器有意義，而在元數(shù)據(jù)時代，在線對象被認為對機器和人都有意義。”［9］互聯(lián)網(wǎng)通過比特改變了知識存在的形式以及流動和存儲的方式，呈現(xiàn)無邊界、不固定的無限知識空間（知識域），知識以比特的形式被記錄、傳播和存儲，表現(xiàn)為流動的、多元的、開放系統(tǒng)的狀態(tài)。“超文本”與“超媒體”、“超鏈接”突破了書籍三維空間所具有的物理屬性，將知識從書籍的版本、文章、章節(jié)、頁碼、段落和句子之中解放出來，呈現(xiàn)知識的無序和自由流動與組合的“本有”狀態(tài)。“世界并非一個邏輯嚴謹?shù)恼撟C，而像一個無定形、相互交織的、不可掌控的大網(wǎng)。”［6］在物的數(shù)據(jù)化和數(shù)據(jù)的物化雙向過程中，元數(shù)據(jù)為計算機程序提供了物的概念，人與機器、機器與機器之間的通用“語言文字”，成為數(shù)字化生存的原點與基礎(chǔ)，未來世界萬物互聯(lián)的紐帶，以及AIGC時代國家重要的基礎(chǔ)資源，從而倒逼出版融合從頂層設計的高度，把數(shù)據(jù)的取得、使用、傳播、儲存、轉(zhuǎn)讓、許可等納入數(shù)字出版的范疇，創(chuàng)新了出版的文本邏輯。

二、“上傳即發(fā)表”：出版發(fā)行邏輯的裂變

互聯(lián)網(wǎng)元架構(gòu)改變了印刷階段出版的線性傳播邏輯和層級傳播邏輯。“以TCP/IP協(xié)議為核心形成互聯(lián)網(wǎng)的整體技術(shù)架構(gòu)，控制層與承載層的分離使互聯(lián)網(wǎng)兼具開放性、可擴展性與適應性”［10］，促使萬物互聯(lián)、節(jié)點互聯(lián)，知識傳播呈現(xiàn)分布式結(jié)構(gòu)、去中心化和再中心化并存等特征，割裂了印刷出版的發(fā)行邏輯。

印刷出版通常被概括為“編輯、復制、發(fā)行”三個環(huán)節(jié)，是一個復雜的社會生產(chǎn)和組織系統(tǒng)。國家通過對出版流程的管控，使編輯、復制、發(fā)行社會化和組織化，打通了知識從個人創(chuàng)作通向人類共同智慧的通道，平衡知識生產(chǎn)中個體性與社會性的沖突。出版制度通過對出版物理過程的管理，實現(xiàn)了其在文化意義上的“推進器”和“過濾系統(tǒng)”作用，在知識生產(chǎn)與社會化過程中扮演著“把關(guān)人”的角色。可見，出版不僅是知識（知識實體、知識商品）的生產(chǎn)、傳播或傳承，也是在相關(guān)管控下獲得社會性與公開性，即從個體的創(chuàng)造演變?yōu)楣差I(lǐng)域的傳播。

數(shù)字技術(shù)帶來的傳播偏向，改變了個體知識創(chuàng)造向社會性知識進化的物質(zhì)條件。“點擊即閱讀、上傳即發(fā)表”，自媒體等眾多形式的社交媒體獲得公開性和社會性的過程變得極其簡單和快捷。知識的社會化不再必須是一個多方參與、多環(huán)節(jié)助力才能實現(xiàn)的系統(tǒng)工程，也不再必須是社會化的生產(chǎn)過程。數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)逐步簡化了個體知識創(chuàng)造向社會公共知識轉(zhuǎn)化的進程，消解了個體知識生產(chǎn)與知識社會化生產(chǎn)的邊界，降低了知識社會性的門檻。

社交媒體與大眾媒體的本質(zhì)區(qū)別不僅在于文本、編輯、載體以及生產(chǎn)和傳播的主體，還在于出版發(fā)行渠道（知識傳播渠道）的改變。網(wǎng)絡平臺和自媒體帶來的知識公開性和社會性的回歸，導致知識的社會性從權(quán)力主導、資本主導演變?yōu)榧夹g(shù)主導。“新信息技術(shù)迫使我們重新思考信息本身的含義，……應將其視為在傳播過程中不斷被重塑的信息。”［11］知識社會性的可供性被技術(shù)解放，社會性的泛濫卻使書籍建立的知識秩序走向信息混沌的“大賣場”。

三、“作者不死”：出版主體邏輯的裂變

達恩頓借用布爾迪厄的“場域理論”，創(chuàng)建了“出版場域”的概念，以此“構(gòu)建一種通用模式來分析圖書的形成過程和社會傳播方式”，并“關(guān)注這一過程的總體和各個階段，文字隨時空轉(zhuǎn)換而出現(xiàn)的每一次變化，以及圖書與周邊環(huán)境中其他系統(tǒng)（經(jīng)濟、社會、政治和文化）的一切聯(lián)系”［11］。筆者以此為切入點，思考和分析人工智能時代出版場域中作者的角色變遷及其影響，以及由此帶來的出版主體邏輯變化。

理論上，作者應該是出版的關(guān)鍵主體和核心環(huán)節(jié)，但在印刷出版場域中，作為知識最原始的創(chuàng)作者，作者卻與整個圖書編輯、生產(chǎn)、流通過程無關(guān)，處于內(nèi)容提供者的“被選擇”狀態(tài)。印刷出版中的知識社會化大生產(chǎn)實際上是一個獨立于作者和作者創(chuàng)作之外的知識生產(chǎn)和傳播的封閉系統(tǒng)，這在某種程度上驗證了法國思想家羅蘭·巴特的“作者已死”理論。作者的被忽略實際上是知識生產(chǎn)與傳播權(quán)力化、商業(yè)化、資本化的結(jié)果，出版更多的是被強調(diào)為圖書產(chǎn)業(yè)和貿(mào)易行為。在關(guān)于書籍出版的研究中，有強調(diào)社會性的“達恩頓傳播循環(huán)模式”，有強調(diào)“圖書貿(mào)易行為”的亞當斯和巴克“模式”，以及強調(diào)“生產(chǎn)鏈”和“價值鏈”的約翰·B.湯普森“出版鏈”模式。從這些模式中我們不難發(fā)現(xiàn)一個共同點：在印刷出版中，出版商（出版機構(gòu)）是關(guān)鍵角色，作者的個體創(chuàng)造能否通過出版與讀者見面，獲得公開性和社會性，是由資本或者市場偏好等諸多因素決定的。出版機構(gòu)通過內(nèi)容選擇、內(nèi)容開發(fā)、質(zhì)量控制、流程管控和營銷發(fā)行等出版關(guān)鍵環(huán)節(jié)來把控出版質(zhì)量，借助書籍對知識的格式化來規(guī)范知識的社會性和公開性，建立社會知識秩序。

但是，在數(shù)字出版階段，作者成為出版場域中的有機組成部分，演變?yōu)榫哂猩鐣浴⒐_性的知識生產(chǎn)者、傳播者、受眾以及社交媒體主，具有了媒介屬性，成為數(shù)字出版和傳播中的新生力量。數(shù)字技術(shù)打破了印刷出版對知識生產(chǎn)與傳播的壟斷，使“人人都有麥克風”，每一個智能終端都可能成為一個可以進行現(xiàn)場直播的電視臺。社交媒體的誕生，使每一個自然人（網(wǎng)民）成為媒體人，掙脫出版機構(gòu)的中介與代理，成為自我表達的主體。這種轉(zhuǎn)變不僅是個體社會角色的本質(zhì)變化，自然人的個體知識創(chuàng)造演變?yōu)榫哂忻襟w屬性的知識社會性傳播，也是個體知識具有社會性和公開性的“蝶變”。 “作為獨立認知單元的個體為實現(xiàn)共同目標，通過網(wǎng)絡參與協(xié)作進行理性思考、解決問題、制定決策、執(zhí)行復雜任務，以及開發(fā)創(chuàng)造性思維時，體現(xiàn)出一種團體性智慧或能力。” ［12］維基百科、Threadless、小紅書等都是典型的案例。有學者把這種分布式、碎片化、進行時式的知識生產(chǎn)與傳播新形態(tài)、新機制稱為“數(shù)字新聞生產(chǎn)的開放性機制”［13］。更有學者認為，“互聯(lián)網(wǎng)的普及使傳播主體極端多元龐雜，傳統(tǒng)媒體、社會化媒體、自媒體、營銷組織、興趣小組、個人等各種主體，共同參與互聯(lián)網(wǎng)的信息傳播活動，構(gòu)成社會傳播主體，從而形成了媒介格局演變的根本誘因”［14］。

可見，技術(shù)解構(gòu)了出版的主體邏輯，作為社交媒體的自媒體人不再是自然人，技術(shù)不僅賦予其不同的身份，而且賦予其傳播的權(quán)力，使其成為過濾數(shù)字出版內(nèi)容的關(guān)鍵和新環(huán)節(jié)。

四、AIGC：出版價值邏輯的裂變

“會思考的機器”改變了出版的價值邏輯。在人工智能生成的知識中，知識與理性的一致性發(fā)生轉(zhuǎn)變，導致人類理性（主觀性）與數(shù)據(jù)的機器性之間呈現(xiàn)出版價值邏輯的張力。

邏輯是人類曾經(jīng)獨有的思維方式與規(guī)則。在非人工智能時代，機器只是人類的工具，并不存在思維和自主意識意義上的邏輯；但在人工智能時代，機器、數(shù)據(jù)、技術(shù)、算法、AIGC等成為出版場域中的“非人行動者”，它們參與知識生產(chǎn)、傳播和服務，建構(gòu)并依賴于彼此關(guān)系及運行規(guī)則。這些關(guān)系及規(guī)則具有自主性與自身性，它們可以與人類邏輯共同依存甚至獨立存在，在知識生產(chǎn)、傳播和服務中發(fā)揮獨立作用。“所謂機器邏輯，就是數(shù)字媒體生態(tài)系統(tǒng)基于其主導性技術(shù)的可供性形成的行動規(guī)則體系。”［15］機器生產(chǎn)知識提出了一個現(xiàn)實的問題：人類理性和價值判斷是否是數(shù)字時代出版深度融合的必要和充分條件？如何保障人類理性成為數(shù)字時代出版深度融合的必要和充分條件？ 然而，機器邏輯的存在正在影響甚至取代出版中的人類邏輯、理性與價值判斷。

在傳統(tǒng)媒介建構(gòu)的社會，社會公共知識是主要的文化資源，它不僅建構(gòu)了個體的世界觀和方法論，也樹立了關(guān)于是非對錯、主流與非主流等社會意義和價值標準。“媒體的功能就是為社會個體成員提供娛樂、信息和教育，并向其灌輸特定的價值觀、信仰和行為準則，以便其融入社會整體。”［16］出版知識是人類理性的具體體現(xiàn)，但機器邏輯不一定存在人類理性。如梵高的名畫《農(nóng)婦的鞋》在計算機的機器邏輯中只是一個符號，一個具體的真實物體，無法像海德格爾那樣展現(xiàn)出無限的情感聯(lián)想。未來機器邏輯發(fā)展的方向也許正是要擺脫這種人類理性建構(gòu)的“事情本身”，回歸到海德格爾主張的“在世界中存在”。

“知識可以建構(gòu)，事實卻只能發(fā)現(xiàn)。知識的問題是對或錯，事實的問題則是有或無。”［17］機器邏輯關(guān)注“是否”與“如何”，人類理性卻要追問是非與對錯。縱觀人類技術(shù)與傳播的歷史，我們不僅能看到麥克盧漢的“技術(shù)是對身體的延伸”，也能體會到技術(shù)對我們感知器官的“切除”：文字消滅了聽力，圖像延伸了我們的視覺，卻犧牲了味覺與聽覺的存在，我們還要預見和警惕機器邏輯對人類理性的侵入和“切除”。機器生產(chǎn)知識、機器傳播知識，而人類作為認知實踐的主體、理性的主體、萬物之靈的“存在”，卻從唯一的主體降維為“人類行動者”。麥克盧漢認為，當“印刷階段迎頭撞上電子世界全新的有機和生物模式，我們已經(jīng)在自己的文化中重新建構(gòu)了非書面文化”［18］。事實上，數(shù)字時代并不是簡單地回歸人類最原始的傳播與交流過程，而是一個技術(shù)去中介化的過程，是人工智能生成性與人類理性或者說人類邏輯相沖突和融合的過程。

數(shù)字出版改變了文字對知識的格式化（當然也可能誕生新的格式化），知識被重新定義和認識：知識不等于真理，正確和錯誤相伴而生；不同的認知、不同利益驅(qū)動的謊言，乃至人工智能生成性的幻覺等都是數(shù)字知識的組成部分。機器生產(chǎn)知識、知識再生知識的時代已經(jīng)到來，出版融合不是簡單地把機器邏輯與人類理性進行“價值對齊”，數(shù)字與人文也不是簡單地對立或者并存，而是人工智能時代出版場域中獨立的有機組成部分。否定和告別“人類中心主義”是一件容易的事情，但充分考慮機器邏輯的存在，讓機器邏輯與人類理性融合，讓人回到海德格爾主張的“在世界中存在”卻是一個世界性難題。

從這種意義上講，出版的深度融合才剛剛開始。出版融合不僅要理解伊尼斯所強調(diào)的傳播偏向?qū)ι鐣幕蜕鐣Y(jié)構(gòu)的影響，也要像海德格爾一樣，通過對“技術(shù)的追問”認識到技術(shù)“去蔽”使知識呈現(xiàn)“本有”狀態(tài)的存在。無論是印刷技術(shù)還是數(shù)字技術(shù)，都不會使知識發(fā)生本質(zhì)上的變化；知識形態(tài)的變化不是人類的新發(fā)明，而是人類對知識認知的“新發(fā)現(xiàn)”。技術(shù)幫助人類進行“去蔽”，倒逼知識呈現(xiàn)“本有”，這不只是簡單的知識形態(tài)的改變，也不僅僅是對出版形態(tài)的改變，而是技術(shù)促使出版向知識本有的“切近”，是人類對知識本來屬性認知的回歸。

五、結(jié)語

出版與生俱來就具有頂層設計的基因。出版規(guī)制知識的生產(chǎn)與傳播，其焦點并不在于知識載體的形式和傳播過程本身，而在于知識所建構(gòu)和規(guī)范的認知世界和社會行為。數(shù)字媒介已經(jīng)發(fā)展成為一種社會公共基礎(chǔ)設施，滲透到人們的日常生產(chǎn)生活中，并實現(xiàn)了數(shù)據(jù)、數(shù)字的生產(chǎn)、收集、分配、分析、擴散、存儲等功能，人們參與其中，成為被技術(shù)“集置”的對象和“人類行動者”。海德格爾強調(diào)，我們越是要控制技術(shù)，技術(shù)越是有脫離人類統(tǒng)治的危險，我們對技術(shù)的控制意愿就愈加迫切［19］。因此，我們討論研究融合出版，不應僅僅停留在圖書的編輯、出版、發(fā)行，還要透過它們回到知識的原點，在沖突和嬗變中尋找出版的價值，在知識秩序中還原出版的本質(zhì)，在人類主體性的指引下迎接數(shù)字出版的歷史巨變，找到知識背后的理性，找到知識的“此在”。

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