在破解“古今中西之爭”中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

近代西方工業(yè)文明的沖擊，將中國置于“古今中西之爭”的歷史漩渦。這場爭論，實則是擁有五千多年不間斷歷史的中華文明，在存亡危機的觸發(fā)下，對自身發(fā)展道路所進行的系統(tǒng)性反思與艱難探索。習近平總書記指出：“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個時代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個時代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果?！边@一重要論述標志著新時代的中國，“古今中西之爭”已不再是一個需要被動應(yīng)對的難題，而是一個可以通過主動創(chuàng)造來解答的時代課題。

一

作為中國近代以來歷史難題的“古今中西之爭”，焦點是“古今”、“中西”所衍生的兩對矛盾的交織。一是時間維度上的“古今之辨”衍生的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系認知；二是空間維度上的“中西之辨”衍生的民族與世界的關(guān)系破解，由此構(gòu)成了一度困擾中國現(xiàn)代化進程的根本性難題。

從社會發(fā)展的歷史脈絡(luò)看，這場爭論的演進經(jīng)歷了由表及里的三個階段。鴉片戰(zhàn)爭后提出的“師夷長技以制夷”，標志著中國在“中西”碰撞之初于器物層面所作出的初步回應(yīng)，體現(xiàn)了對外來文明沖擊的早期調(diào)適。至甲午戰(zhàn)爭后，戊戌維新與辛亥革命相繼發(fā)生，爭論的焦點逐漸深入到制度層面，展現(xiàn)出中國在“古今”轉(zhuǎn)型過程中所經(jīng)歷的艱難求索。進入新文化運動時期，“打倒孔家店”的口號將爭論進一步推向文化與價值的深層結(jié)構(gòu)。在這一階段，“全盤西化”論調(diào)與儒學復興觀點彼此對立，折射出中國在文明道路選擇上的深刻分殊。

在這場持續(xù)百余年的爭論中，“中體西用”論作為最具影響力的調(diào)試方案，其根本缺陷在于將有機的文明生命體機械割裂為“體”與“用”的二元對立。這種思維范式無法理解現(xiàn)代化作為一個系統(tǒng)對社會生活的全面重塑，更難以應(yīng)對“古今”轉(zhuǎn)型與“中西”碰撞帶來的復合性挑戰(zhàn)。更深層的困境，在于“現(xiàn)代化=西方化”的思維定勢。在這種西方中心主義的線性歷史觀籠罩下，非西方文明的現(xiàn)代化進程往往陷入“模仿—焦慮—失落”的惡性循環(huán)。中國的特殊困境在于，它既是一個“文明型國家”，擁有自成體系的文化傳統(tǒng)；又是一個“后發(fā)國家”，需要在較短時間內(nèi)完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這種雙重身份使得“古今中西之爭”顯得尤為復雜和深刻，任何簡單的“一邊倒”方案都無法真正破解這一歷史難題。

二

為了破解“古今中西之爭”，中國共產(chǎn)黨人進行了長期的深入探索。1942年3月，毛澤東同志在中央學習組談如何研究中國共產(chǎn)黨的歷史時闡述了“古今中外法”，“弄清楚所研究的問題發(fā)生的一定的時間和一定的空間，把問題當作一定歷史條件下的歷史過程去研究”。“古今法”就是要通古今，增強今人的本領(lǐng)。他在延安在職干部教育動員大會上講話時指出，“古人講過：‘人不通古今，馬牛而襟裾’，就是說：人不知道古今，等于牛馬穿了衣裳一樣”，“延安的人要通古今，全國的人要通古今，全世界的人也要通古今，尤其是我們共產(chǎn)黨員，要知道更多的古今”。“中外法”就是要認清中國和外國各自的長處和短處，知彼知己，取長補短，提高中國人的本領(lǐng)。外國“有我們必須接受的、進步的好東西，而另一方面，也有我們必須摒棄的腐敗的東西”。毛澤東同志強調(diào)：“向古人學習是為了現(xiàn)在的活人，向外國人學習是為了今天的中國人?！敝袊伯a(chǎn)黨人掌握和運用“古今中外法”，極大地提高了學習和工作的本領(lǐng)，有力推動了革命、建設(shè)、改革事業(yè)不斷走向勝利。

中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央在守正創(chuàng)新中豐富和發(fā)展了對“古今中外法”融通中外的理解認識。在“古今”問題上，習近平總書記指出，“要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來”。在“中西”問題上，習近平總書記要求堅持“洋為中用”，“對豐富多彩的世界，我們應(yīng)該秉持兼容并蓄的態(tài)度，虛心學習他人的好東西，在獨立自主的立場上把他人的好東西加以消化吸收，化成我們自己的好東西，但決不能囫圇吞棗、決不能邯鄲學步”，“對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套”，“我們積極學習借鑒人類文明的一切有益成果，歡迎一切有益的建議和善意的批評，但我們絕不接受‘教師爺’般頤指氣使的說教”?！皟蓚€結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”的提出，標志著我們黨在處理“古今中西之爭”這一百年難題上實現(xiàn)了根本性突破。習近平總書記指出，“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學反應(yīng)’，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體”。這一重要論述從根本上揭示了文明發(fā)展的正確路徑在于有機的、系統(tǒng)的融合創(chuàng)新，為破解“古今”與“中西”雙重困境提供了全新的理論范式。

在“古今”維度上，“第二個結(jié)合”從理論層面超越了“厚古薄今”與“崇今抑古”對立思維模式。習近平總書記指出：“如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！眰鹘y(tǒng)并非現(xiàn)代化的障礙，反而可以成為其創(chuàng)新的源頭；現(xiàn)代化也不意味著斷裂傳統(tǒng)，而是實現(xiàn)其創(chuàng)造的過程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的宇宙觀、天下觀、社會觀與道德觀，不僅能夠與現(xiàn)代社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，更能為其貢獻獨特的智慧資源。“第二個結(jié)合”在“古今”維度上彰顯出貫通歷史與未來的可能及必要，為我們理解中國道路提供了新的理論視野。

在“中西”維度上，“第二個結(jié)合”突破了本土與外來、特殊與普遍對立困境。習近平總書記強調(diào)，“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明”。近代以來的“中西之辨”往往陷入兩種極端：要么是“全盤西化”，將西方道路視為現(xiàn)代化的唯一模板；要么是“閉關(guān)自守”，將外來文明視為威脅?！暗诙€結(jié)合”通過確立文明對話原則，實現(xiàn)了對“中西”對立思維的超越。它告訴我們，馬克思主義不是外來的異質(zhì)元素，而是與中華文明精神特質(zhì)高度契合的真理體系；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不是封閉的特殊存在，而是包含著人類文明共同價值的智慧寶庫。這種認識使我們能夠在保持文化主體性的同時，以開放包容的姿態(tài)吸收人類文明一切優(yōu)秀成果。

在價值論層面，“第二個結(jié)合”重構(gòu)了文明評價的標準體系。習近平總書記強調(diào)，“世界上沒有放之四海而皆準的發(fā)展模式，各方應(yīng)該尊重世界文明多樣性和發(fā)展模式多樣化”。“第二個結(jié)合”打破了以西方現(xiàn)代化為唯一標準的價值評判，確立了“和而不同”、“美美與共”的文明共存理念。在這一價值體系中，文明的發(fā)展不再是單一模式的復制推廣，而是多元文明的交流互鑒；文明的進步不再是非此即彼的替代過程，而是相輔相成的共生過程。這種價值重構(gòu)，使我們能夠擺脫“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，建立起基于文化自信的科學現(xiàn)代化觀。

在方法論層面，“第二個結(jié)合”創(chuàng)造了處理文明關(guān)系的全新范式。它超越了“中體西用”的機械拼接，也超越了“西體中用”的簡單移植，開創(chuàng)了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的融合路徑。這一方法論強調(diào)，既要運用馬克思主義的立場觀點方法審視和發(fā)掘傳統(tǒng)文化，又要通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧豐富和發(fā)展馬克思主義。“第二個結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。例如，在構(gòu)建人類命運共同體理念時，我們既堅持馬克思主義的國際主義精神，又汲取“天下大同”、“協(xié)和萬邦”的傳統(tǒng)智慧，形成了既具有中國特色又體現(xiàn)人類共同價值的新理念。

三

中國式現(xiàn)代化是一場深刻的文明實踐。它通過對發(fā)展主體的重塑、文明邏輯的重構(gòu)與發(fā)展路徑的創(chuàng)新，從實踐層面歷史性地破解了“古今中西之爭”，不僅為這一百年難題給出了最具說服力的答案，更在實踐中開辟了文明發(fā)展的新境界。

中國式現(xiàn)代化標志著文化主體性建構(gòu)的確立，從根本上突破了“中西”二元對立的思維窠臼。近代中國，曾深陷“古今中西之爭”的認知困境，一些人長期在“復古拒外”的文化守成與“全盤西化”的路徑依附之間搖擺，陷入非此即彼的被動選擇。面對這一文明困境，中國共產(chǎn)黨人明確提出“既不能刻舟求劍、封閉僵化，也不能照抄照搬、食洋不化”，彰顯了立足自身傳統(tǒng)、面向現(xiàn)代世界的文明自覺。這一自覺，推動中國在現(xiàn)代化進程中擺脫了對西方模式的簡單模仿，也超越了“傳統(tǒng)天下”的自我封閉，形成了具有自主知識體系與發(fā)展邏輯的文明新形態(tài)。以“一帶一路”倡議為例，這一重大實踐既激活了古絲綢之路的互聯(lián)互通智慧，又植入了共商共建共享的全球治理新理念，不僅是基礎(chǔ)設(shè)施的“硬聯(lián)通”，更是規(guī)則、標準與理念的“軟聯(lián)通”，以及文明互鑒的“心聯(lián)通”，完成了對“中西之辨”的實踐超越。

中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了文明建構(gòu)的多元路徑，實現(xiàn)了對“古今之辨”的創(chuàng)造性解答。“古今中西之爭”往往將傳統(tǒng)與現(xiàn)代置于對立的兩極，而中國式現(xiàn)代化打破了這種非此即彼的思維定勢。在發(fā)展動力上，形成了創(chuàng)新驅(qū)動與傳統(tǒng)文化韌性相互促進的獨特模式，既以科技創(chuàng)新為現(xiàn)代化建設(shè)注入前沿動能，又深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的哲學思想、人文精神，讓傳統(tǒng)智慧在現(xiàn)代語境下煥發(fā)新生；在治理體系上，構(gòu)建堅持黨的全面領(lǐng)導、以人民為中心、運用法治思維和法治方式等有機統(tǒng)一的治理結(jié)構(gòu)，既吸收中國傳統(tǒng)“德主刑輔”、“德法共治”的治理智慧，又融入馬克思主義群眾觀和現(xiàn)代法治精神，實現(xiàn)了傳統(tǒng)治理智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；在價值旨歸上，確立“以人民為中心”與“人類命運共同體”相貫通的價值取向，既延續(xù)了中國傳統(tǒng)“民惟邦本”、“協(xié)和萬邦”的價值追求，又以馬克思主義人類解放思想為指引，將實現(xiàn)人民幸福與促進全人類共同發(fā)展緊密結(jié)合，實現(xiàn)了價值維度的“古今”融合與“中西”超越。

中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)了系統(tǒng)性、整體性的創(chuàng)新特質(zhì)，實現(xiàn)了對“古今中西之爭”的實踐性破解。在經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域，創(chuàng)造了社會主義市場經(jīng)濟這一新型經(jīng)濟形態(tài)，成功超越了計劃與市場的對立，形成了有效市場與有為政府更好結(jié)合的新范式；在科技創(chuàng)新方面，新型舉國體制將制度優(yōu)勢與市場機制有機結(jié)合，實現(xiàn)了從技術(shù)追隨到自主創(chuàng)新的跨越，擺脫了依附性發(fā)展的困境；在社會建設(shè)層面，“共同富?！钡母緦虼_保發(fā)展成果惠及全體人民，既做大“蛋糕”，又分好“蛋糕”，實現(xiàn)社會公平正義，超越了西方現(xiàn)代化伴隨的社會撕裂問題；在生態(tài)文明領(lǐng)域，將綠水青山就是金山銀山理念付諸實踐，既源于中華文明“天人合一”的生態(tài)智慧，又體現(xiàn)馬克思主義自然觀，開創(chuàng)了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新路徑；在全球治理領(lǐng)域，人類命運共同體理念的提出，既繼承了中國“和合”文化的精髓，又回應(yīng)了時代發(fā)展的需要，通過推動構(gòu)建新型國際關(guān)系、參與全球發(fā)展合作，為破解全球治理赤字提供了中國方案。這些方面的創(chuàng)新既在實踐中破解了“古今中西之爭”的歷史難題，也以系統(tǒng)性、原創(chuàng)性的文明品格為人類文明新發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

四

近代中國，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。為了賡續(xù)中華文明，實現(xiàn)中華民族偉大復興，無數(shù)仁人志士進行了艱辛探索，而只有中國共產(chǎn)黨找到了中國式現(xiàn)代化的正確道路。習近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)”?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”的生成，標志著中華民族在理論與實踐雙重維度上實現(xiàn)了對“古今中西之爭”的根本性破解。這不是簡單的調(diào)和或折中，而是在新的歷史條件下對文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握和創(chuàng)造性實踐。

在文明范式上，人類文明新形態(tài)實現(xiàn)了從“二元對立”到“開放包容”的范式躍遷。人類文明新形態(tài)以“不忘本來”堅守文明主體性，確保文化基因的賡續(xù)傳承；以“吸收外來”保持文明開放性，推動文明成果的交流互鑒；以“面向未來”彰顯文明創(chuàng)新性，促進文明形態(tài)的與時俱進。這種方法論建構(gòu)既是對馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性運用，也是對中華文明守正創(chuàng)新傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋。在時間向度上，它以“古今貫通”破解認知壁壘，既非復古守舊的文化懷舊，亦非割裂傳統(tǒng)的歷史虛無，而是通過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”讓中華五千多年文明智慧在現(xiàn)代性語境中實現(xiàn)價值重生；在空間向度上，它以“中西融通”拓展文明視野，既拒絕照搬西方現(xiàn)代化模式的路徑依賴，也摒棄封閉自守的文化狹隘，始終以文化主體性為根基，以開放姿態(tài)吸收人類文明一切有益成果，實現(xiàn)了對文明發(fā)展空間維度的范式創(chuàng)新。

在文明演進路徑上，人類文明新形態(tài)實現(xiàn)了從“道路困惑”到“主體創(chuàng)新”的歷史性跨越。這一跨越深刻回應(yīng)了近代以來在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來的雙重張力中如何確立自身的現(xiàn)代化道路問題。習近平總書記指出：“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創(chuàng)新?！敝袊浆F(xiàn)代化的開拓性實踐，從三個維度實現(xiàn)了對西方中心主義現(xiàn)代化敘事的根本超越。一是“守正創(chuàng)新”的文明定力，既扭轉(zhuǎn)了“全盤西化”的傾向，也打破了“食古不化”的桎梏，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中實現(xiàn)了文明血脈的當代延續(xù)；二是“五位一體”的文明格局，突破了西方現(xiàn)代化進程中物質(zhì)主義膨脹的單一維度，構(gòu)建了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)共進的全面發(fā)展范式；三是“和平發(fā)展”的文明邏輯，徹底顛覆了“國強必霸”的西方現(xiàn)代化邏輯，開創(chuàng)了通過自身發(fā)展促進世界和平的文明新路。這種文明意義上的主體性確立，標志著中華民族在精神上的徹底自主，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了堅實基礎(chǔ)。

在文明愿景上，人類文明新形態(tài)實現(xiàn)了從“文明沖突”向“文明共存”的境界轉(zhuǎn)換。習近平總書記指出：“我們要共同倡導尊重世界文明多樣性，堅持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越?！边@一重要論述解構(gòu)了所謂“文明沖突論”的理論根基，通過三個維度的價值重構(gòu)實現(xiàn)了重要突破：在價值本體論層面，確立“和而不同”的文明觀念，承認文明差異性的本體地位，將多樣性視為文明發(fā)展的內(nèi)在動力而非沖突根源；在價值目的論層面，追求“美美與共”的文明境界，以各文明主體的共同發(fā)展替代零和博弈的西方現(xiàn)代化路徑；在價值實踐論層面，開創(chuàng)“合作共贏”的文明路徑，通過共建“一帶一路”等具體實踐，構(gòu)建起平等互惠的文明交往新模式。在這個意義上，人類文明新形態(tài)不僅是對西方現(xiàn)代性局限的超越，更是對文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，為構(gòu)建人類命運共同體提供了重要支撐。

“古今中西之爭”的百年激蕩，通過“第二個結(jié)合”的理論創(chuàng)新和中國式現(xiàn)代化的實踐探索，得到了創(chuàng)造性的解答。這條破解之道清晰地勾勒出中華民族從精神覺醒到文明復興的壯麗航程。在這個過程中生成的人類文明新形態(tài)，不僅照亮了中華民族偉大復興的前程，也以其獨特的東方智慧與包容的天下情懷，為人類的共同未來貢獻著中國方案。

（作者：教育部長江學者特聘教授、國家級教學名師，江蘇省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心南京航空航天大學基地執(zhí)行主任）

責任編輯：張少義