從“人民\"到“人民至上\"的范疇溯源、價值邏輯與場域踐行

中圖分類號］D61 [文獻標識碼］A [文章編號] 1008—3642（2025）04—0075—09

引言

“人民至上\"是中國共產黨的根本政治立場和核心價值取向，貫穿于中國特色社會主義制度實踐與理論創(chuàng)新之中。黨的十九屆六中全會將“人民至上”確定為黨的百年奮斗歷史經驗之一，黨的二十大報告提出六個“必須堅持”，其中把“必須堅持人民至上\"放在首位?！叭嗣裰辽蟎"作為中國共產黨政治話語在新時代得以正式呈現(xiàn)，是對西方近代民主思想的揚棄和古代樸素民本思想的超越、對馬克思主義人民觀的理論創(chuàng)新，貫穿于中國共產黨革命、建設、改革和新時代整個百年奮斗歷程?！叭嗣裰辽蟎"是中國共產黨以人民作為治國理政出發(fā)點和落腳點的價值表述，是習近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義唯物史觀的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，蘊含著中國共產黨“以人民為中心\"的執(zhí)政信條、“人民利益高于一切\(zhòng)"的價值準則、“人民是歷史的創(chuàng)造者\"的人民主體理念三重意蘊[1]。從歷史和理論源流上梳理從“人民\"到“人民至上\"話語形成，廓清我國情境下“人民\"的范疇，分析“人民至上\"的多維價值及場域踐行，對學理化闡釋中國式現(xiàn)代化理論體系，踐行習近平新時代中國特色社會主義思想，全面推進中國式現(xiàn)代化具有顯著理論及現(xiàn)實意義。

一、中西歷史論域中“人民\"話語的形成

（一）歷史論域中我國“人民\"話語的演變

“人民\"概念的屬性及“人\"多維屬性的形成經歷了系列發(fā)展階段。先秦以前，“人民”這一概念尚未形成，“人\"和“民\"分屬于兩個不同的含義，呈現(xiàn)出鮮明的差異性?！叭薥"作為一個涵蓋高地位的詞，代表著社會中的尊者；“民\"則指向社會底層，涵蓋廣大平民和勞動者。在《周禮·地官·質人》中，“掌成市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異”，此“人民\"指罪人之家沒入官府而為臣妾者；在《周禮·秋官·朝士》中，“凡得獲貨賄、人民、六畜者，委于朝，告于士，旬而舉之”。鄭玄注：“人民，謂刑人、奴隸逃亡者\"[2]。在《詩·大雅·抑》中，“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞”。“人民\"指代庶民和普通百姓，實際上是對廣大勞動者的統(tǒng)稱，顯現(xiàn)出其作為被統(tǒng)治對象的概念[3]在實體意義上，“人民\"作為一個群體畫像，在我國封建社會時期是推翻階級統(tǒng)治的工具及為統(tǒng)治階級創(chuàng)造財富的載體。此外，“人民\"這一概念成為民本思想形成的基礎，在封建社會時期得以延續(xù)和豐富，更多指觀念上的存在。

現(xiàn)代政治意義上的“人民\"并不是我國社會自發(fā)孕育的結果，而是西方國家話語傳人的產物。清末，鴉片戰(zhàn)爭后西方列強對中國侵略，社會各界開始反思傳統(tǒng)封建體制，尋求實現(xiàn)民族獨立和現(xiàn)代化的道路。西方關于“人民\"和“民主”的觀念逐漸被中國接受，強調民眾參與政治的必要性，并且中國提出了實現(xiàn)民族獨立的各種方案。辛亥革命的爆發(fā)使得對現(xiàn)代意義上“人民”概念的探討不再限于理論層面，而進一步延伸到政治運動和社會變革中，這一過程意味著傳統(tǒng)的政治認知逐步被現(xiàn)代的政治理念取代，“人民\"作為主體的地位初步顯露。當時對于“人民”的范疇僅局限在社會精英、資產階級，在數(shù)量上占據(jù)絕對優(yōu)勢的農民和新興無產階級并未列入其中。到五四運動前后，中國思想界空前活躍，除復古主義之外，個人主義、國家主義、軍國主義、社會主義、民族主義、無政府主義、馬克思主義等涌入。這就促進個人從綱常、倫理、宗族、禮教束縛中解放，從君、夫、父的依附下解脫，提倡個人價值，特別是對于青年學生和工人而言，從工具屬性存在轉變成社會變革的主體力量，帶來“人民\"語義的新改變。

（二）近代西方“人民\"話語的演變與形成

在西方話語中，“人民\"這一概念最早出現(xiàn)在城邦時期的古羅馬，這一術語使用對象僅限于城邦內的貴族及平民，不包括城邦內沒有自由身份的奴隸及外邦人，是極少數(shù)的存在，相關權利亦僅限于這一少數(shù)群體[4]，這在亞里士多德的《政治學》中有所論述。古羅馬覆滅后，歐洲進入神權主導的中世紀，“人民\"話語遭到壓制。啟蒙運動和文藝復興時期，西方學者開始探索“人\"的主體性與價值，學者們強調理性、科學與個體的獨立性。洛克、康德、盧梭等思想家明確理性思維與個人意識的重要性，認為“人\"不僅是自然界的一部分，更是具有思考能力和自我決定權的主體。人本主義作為這一時期的重要思想，致力于將“人”作為研究的中心。在這一思想指引下，學者們推動個體自由、權利與責任理論基礎的建立。同時，藝術家和文學家通過創(chuàng)作，探索人的情感和理想，進一步豐富“人”的內涵?！熬龣嗌袷凇北籠"天賦人權\"“主權在民\"替代，“人民\"在政治權力格局中處于主體地位，甚至于“誰宣稱擁有了人民，誰就可以來一場革命\"[5]。這些思想在內容和形式上雖有差別，但在本質上都在力圖將“人\"從宗教、神學、君權神授等級森嚴的束縛框架中解放出來，強調“人”的尊嚴和創(chuàng)造力。這為后來西方資產階級革命奠定了人民正義性與合法性的基礎。

從理論到實踐的突破出現(xiàn)于法國大革命時期，“人民\"的范疇不再局限于參與政府事務人員，而是拓展至下層人民[。在貴族與平民、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者間的涇渭分明的二元區(qū)分被“人民\"這一總體性概念取代。資產階級在早期所宣揚的自由、民主和平等思想，在表面上促進社會的團結，將無產階級、農民和奴隸等廣泛的下層群體凝聚到資產階級一方，形成推翻封建地主、奴隸主及宗教統(tǒng)治階級的社會力量，確立統(tǒng)治地位并建立起資產階級制度。然而，此時所宣揚的自由、民主和平等思想，其階級屬性愈發(fā)明顯，反映的是資產階級這一相對少數(shù)群體的特權與利益?！叭嗣馶"這一概念被廣泛傳播，但在實際權力結構中，人數(shù)占多數(shù)的無產階級依然處于經濟上被奴役和政治上不平等的地位，未能真正享受資產階級所宣揚的各項權利。這種矛盾的存在，揭示了在追求廣泛民主與自由的表象下，潛藏著深層的階級利益沖突和權利不平等。馬克思揭示人類社會發(fā)展的兩大核心規(guī)律，即唯物史觀與剩余價值理論。唯物史觀闡述了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，強調物質生產方式是社會發(fā)展的決定力量，指出廣大人民群眾作為物質生產的主體，在財富創(chuàng)造與積累、社會秩序變革與演進中發(fā)揮的作用。在理論上對“人民\"概念構成突破性認識。剩余價值理論是對資本主義生產方式下資產階級與無產階級關系的部析，這一理論揭示了資產階級剝削無產階級的內在機理，深刻闡明了資本主義社會的基本矛盾及其運動規(guī)律，把推翻資產階級統(tǒng)治的革命主體錨定在無產階級身上，豐富了“人民”內涵中對于階級關系的理解和描述。

總的來看，在中國封建社會時期，統(tǒng)治階級與平民百姓間的界限相對固定，形成明顯的等級體系；在西方城邦時期，同樣存在階級分化，“人民”的概念尚未全面展開，并不涵蓋社會中的大多數(shù)成員。在這一階段，對“人民\"的定義和涵蓋的范疇顯示出地域與歷史差異。在中國，封建社會強調的是以“民”為核心的統(tǒng)治理念，關注的是社會穩(wěn)定和對統(tǒng)治者服從；在西方，尤其是在古希臘和古羅馬時期，“人民”的內涵更側重于參與政治生活的自由公民，這一概念未能充分反映多數(shù)社會成員的權益和價值。兩者間呈現(xiàn)出分野的狀態(tài)，“人民”的概念也不是現(xiàn)代意義上的人民。隨著歷史演變，對“人民\"的理解發(fā)生了重大的變化，尤其在西方啟蒙運動時期，思想家們開始探討理性與個體的重要性，推動“人民\"這一概念的發(fā)展。轉變出現(xiàn)在文藝復興時期，學者們通過對人文主義的強調，探索人的主體性與價值，促使“人民\"這一概念演化為對廣泛社會群體的綜合體現(xiàn)?，F(xiàn)代意義上的“人民\"是隨著發(fā)生的西方資產階級革命，進一步得以從理論走向實踐，進而成為推動社會變革和政治權利擴展的重要動力。

二、現(xiàn)代意義上“人民”屬性的拓展與體系化

（一）從個體到“人民\"的屬性演繹

在西方關于“人民”的話語中，人民的屬性經歷持續(xù)拓展與體系化，體現(xiàn)為從單向度屬性的人向綜合屬性的人民轉變，從傳統(tǒng)屬性的人向現(xiàn)代屬性的人民的演進。在歐洲啟蒙運動中一個核心的觀點在于把神的東西歸還給“人”，破除神權至上，提倡人權，回歸人的自然屬性[]。就人的自然屬性而言，人是自然界的有機組成。根據(jù)達爾文進化論，生物進化是通過自然選擇機制實現(xiàn)，適應環(huán)境的生物體更有可能存活和繁殖。通過這種機制，物種逐漸演化出獨特的生理特征和行為方式，它強調自然孕育作用，反對神創(chuàng)論，認為人這一生物體是自然演變的結果。馬克思實踐論認為，人與動物的區(qū)別主要體現(xiàn)在實踐上，實踐能力是指人進行物質生產和社會活動的能力，涉及人類通過實踐活動改造自然。在這分析視角下，實踐被視為人存在的根本方式，是人與生物界其他物種的根本區(qū)別，人在實踐中展現(xiàn)出的創(chuàng)造性和目的性使其能夠在復雜環(huán)境中進行適應和改變，形成獨特的文化、社會和技術關系。在社會歷史演進中，人通過勞動與合作，形成生產力、生產關系及其相互作用的復雜網(wǎng)絡，使得人類社會具備獨特的生理、經濟、政治和文化特征。在原始社會時期，生產力水平低下，自然條件惡劣，群居是生存基本方式，平均主義為主要分配方式，而隨著勞動分工，生產力發(fā)展，出現(xiàn)產品剩余，掌握生產工具的人擁有剩余，產生了私有制。私有制的出現(xiàn)引發(fā)階級分化，使得社會結構中出現(xiàn)的等級差異，人與人之間的關系也從原始的平等轉向階級上的不平等。在私有制的演變中，人類經歷奴隸、封建及資本主義社會，這一漫長而復雜的過程塑造了社會的基本結構，人從傳統(tǒng)屬性的人向現(xiàn)代屬性的人民轉變，這一轉變涉及自然、工具、階級等傳統(tǒng)屬性發(fā)展為具有政治、經濟、社會和治理屬性的現(xiàn)代化人民。奴隸社會時期，個體的劃分主要依據(jù)作為奴隸或奴隸主的身份，形成主奴剝削體系，奴隸作為生產力的一部分，人性被忽視。人被視為財產或工具，缺乏獨立的社會身份和自主性；封建社會時期，土地成為主要生產資料，農民是依附于土地的勞動者，形成封建主與農民間的等級關系；進入資本主義社會，生產力的大發(fā)展和市場機制的建立，個體社會地位和屬性發(fā)生嬗變。資本主義生產方式強調市場經濟活動和自由競爭，自由個體的廣泛參與成為其多重身份的一部分。

（二）“人民\"現(xiàn)代屬性的體系化

在資本主義社會，個體從單一傳統(tǒng)屬性轉變?yōu)楝F(xiàn)代綜合的人民。文藝復興時期民主思想的傳播使得人開始意識到自身的權利與義務，個體的政治屬性顯露，參與到政治變革和政治活動中。隨著選舉權的擴展和政治參與的增加，人民的聲音被重視，人民成為推動社會變革的重要力量。人民不再僅僅是生產者，而是社會發(fā)展的主體，具備參與決策和治理的能力。經濟屬性的出現(xiàn)反映個體在資本主義社會中的生產作用。在資本主義經濟體系下，個體的經濟活動與社會發(fā)展密切相關。勞動者通過技能提升和創(chuàng)新，增強自身的市場競爭力，實現(xiàn)經濟地位的上升。經濟的多元化和全球化進程使得個體能夠參與更為廣泛的經濟活動，創(chuàng)造出更多的價值與財富。個體的經濟屬性不再局限于簡單的生產者角色，轉向具有創(chuàng)造性和參與性的現(xiàn)代經濟主體。社會屬性的轉變使得個體在社會中的角色更加多元化。在現(xiàn)代社會中，個體不僅是經濟活動的參與者，也是社會網(wǎng)絡中的一員。人民通過社交、團體活動和社會組織，建立起豐富的人際關系和社會聯(lián)系。個體的價值不再局限于勞動輸出，而是體現(xiàn)在其對社會的貢獻和參與，社會的多元化使得個體能夠在不同的角色中發(fā)揮作用，促進社會的包容性與和諧發(fā)展。治理屬性的增強使得個體在社會治理中扮演更加重要的角色。在現(xiàn)代社會中，個體不僅參與政治選舉和經濟活動，還積極參與到社區(qū)治理、環(huán)境保護和社會服務等各領域。公民意識的提升和社會責任感的增強使得人民更加關注公共事務，積極參與到社會治理的實踐中。這一過程是對人民身份的定義，對社會發(fā)展動力與結構的反思。

這一過程看作是個體向人民的轉變。傳統(tǒng)屬性的人偏向于自然、血緣、階級或職業(yè)等固定特征上，強調社會群體的身份認同和角色分工。隨著社會變革，傳統(tǒng)視角演變?yōu)楝F(xiàn)代屬性的人民概念。現(xiàn)代屬性的人民不僅簡單涵蓋生物學意義上的個體，還融入社會、政治、經濟、文化等內涵，生物屬性不斷弱化，現(xiàn)代化屬性明顯提升。這一轉變折射出對個體價值的新認識，強調個體在整體社會體系中的獨特性。個體不被視為簡單的生產工具或社會階層的附屬品，而是被賦予獨立的價值與意義。人在道德、政治和社會地位上的差別被縮小[，這一觀念的變化源于對人性本質的深入探討，個體被視為具備自主意識、創(chuàng)造能力和參與權利的主體。個體的存在是社會構成的基本單元，也是推動社會進步和變革的重要動力。這種轉變使得人作為一個整體的社會群體，具有更加豐富的內涵。人不僅是數(shù)量上的集合體，更是具有共同利益、共同價值觀和相互依存關系的有機體，個體與整體間的關系變得更加緊密。此外，人民作為社會和國家存在的前提，強調個體在維護社會穩(wěn)定與發(fā)展的重要性。人民的力量源于個體的參與和貢獻，形成推動社會變革的基礎動力。

三、唯物史觀對“人民”范疇的論述

（一）經典作家關于“人民\"范疇的界定

馬克思、恩格斯和列寧基于階級分析方法，賦予“人民\"范疇以現(xiàn)實性、階級性和集體性，使得“人民”的范疇隨著其理論認知的深化而豐富。馬克思超越了啟蒙時期思想家基于抽象、理性和抽象出發(fā)思考人，從現(xiàn)實中把人視為受到物質生產、社會關系等形塑的人。他批判資產階級關于“人民\"話語虛偽和欺騙性[8，指出：“舊派共和黨人把全體法國人，或至少是把大多數(shù)法國人看作具有同一利益和同一觀點等等的公民。這就是他們的那種人民崇拜。但是，選舉所表明的并不是他們意想中的人民，而是真實的人民，即分裂成各個不同階級的代表。”[10]465在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯提到“現(xiàn)實的人類的活動無非是由人的個體構成的群眾的活動\"[10]292。在這里人類既是個體性概念也是整體性概念；在《“萊茵觀察家\"的共產主義》中，馬克思指出“真正的人民即無產者、小農和城市貧民\"[11]；在《法蘭西內戰(zhàn)》中，馬克思指出巴黎公社“這次革命是人民為著自己的利益重新掌握自已的社會生活的行動\"[12]；馬克思主義從生產資料所有制出發(fā)，指出“人民總是劃分為階級的，人民統(tǒng)治就是階級統(tǒng)治”[13]，人民大眾即無產階級[10]175，這是立足于人與社會的階級屬性，促進“人民\"概念的階級轉向。為進一步充實推翻資產階級的力量，恩格斯指出人民即無產者、小農和小資產者[10]280，這是原初意義上的統(tǒng)戰(zhàn)理論。馬克思、恩格斯關于“人民\"話語轉化為階級話語，標志兩人從自由主義政治哲學的想象走向現(xiàn)實生活[14]。列寧繼承馬克思、恩格斯關于人民的論述，結合俄國實際，認為人民更應當體現(xiàn)為工農群眾[15]20-22，主要應指被剝削勞動者[15]539。列寧在《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》后記中寫道：“馬克思在使用‘人民一語時，并沒有用它來抹殺各個階級之間的差別，而是用它來把那些能夠把革命進行到底的確定的成分連為一體”，“只有人民，即無產階級和農民，才是能夠‘徹底戰(zhàn)勝沙皇制度’的力量，如果我們是就主要的巨大的力量而言并且把農村小資產階級和

城市小資產階級（也是‘人民）算到這兩種力量中去的話\"[16]。列寧在界定“人民\"的范疇時保留其階級屬性，在堅持馬克思、恩格斯階級話語的同時，在“人民\"前面加上“勞動”或“被壓迫”等界定詞，擴大“人民\"的內涵和外延。列寧在領導十月革命中踐行馬克思的群眾史觀，強調“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的”[17]，要調動一切積極因素鞏固和發(fā)展新生的社會主義，但列寧對農民的小資產階級性抱有疑慮[18]。馬克思主義關于實踐觀、唯物史觀和群眾史觀從學理上廓清廣大被統(tǒng)治對象特別是無產階級在推翻資產階級統(tǒng)治的作用，改變以往為少數(shù)人服務的階級思維，最終目標指向建立沒有階級屬性的自由人聯(lián)合體的共產主義社會。

（二）中國化的“人民\"范疇厘定

中國共產黨在“人民\"的范疇厘定上體現(xiàn)了馬克思主義中國化與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。在土地革命時期，在明確革命對象和革命主體過程中，毛澤東對“人民”的最初認識見于《中國社會各階級的分析》，文中提到“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題”[19]，以“敵人”的引入來思考“人民\"的范疇，體現(xiàn)“人民\"的革命性；在抗日戰(zhàn)爭時期民族矛盾上升為主要矛盾，為團結一切可以團結的力量，毛澤東將民族資產階級等一切愿意參加民族民主革命的分子及一切公正士紳及還能幫助抗日的地主商人納入“人民\"的范圍內[20]，此時人民的構成敘事中增加了民族要素；在《在延安文藝座談會上的講話》中，毛澤東指出“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農民、兵士和城市小資產階級；在解放戰(zhàn)爭時期，沿用敵人一人民的分析方法，一切美帝國主義和它的走狗即官僚資產階級、地主階級以及代表這些階級的敵人；一切反對這些敵人都屬于人民的范圍”[21]205；在解放戰(zhàn)爭即將取得勝利時，毛澤東在《論人民民主專政》中說：“人民是什么？在中國，在現(xiàn)階段，是工人階級，農民階級，城市小資產階級和民族資產階級。\"[22]在社會主義建設初期，毛澤東指出：“在現(xiàn)階段，在建設社會主義的時期，一切贊成、擁護和參加社會主義建設事業(yè)的階級、階層和社會集團，都屬于人民的范圍。\"[21]205在毛澤東改造下“人民\"的概念實現(xiàn)中國化，“人民”成為無產階級及其盟友的代名詞，支持中國共產黨推進社會革命力量都在“人民”構成中[23]，人民集聚革命性、階級性和民族性要素。

改革開放后，“敵我二分法”不再適應現(xiàn)實發(fā)展情況，鄧小平從經濟發(fā)展角度對“人民”范疇進行擴容，指出人民是“全體社會主義勞動者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者\"[24]，知識分子納入了“人民\"的范疇中；江澤民指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。這些話，都是毛澤東同志早就說過的，我曾多次加以引用和強調。\"[25]江澤民在黨的十六大報告指出：“隨著改革開放的深入和經濟文化的發(fā)展，我國工人階級隊伍不斷壯大，素質不斷提高。包括知識分子在內的工人階級，廣大農民，始終是推動我國先進生產力發(fā)展和社會全面進步的根本力量。在社會變革中出現(xiàn)的民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層，都是中國特色社會主義事業(yè)的建設者。\"[26]胡錦濤同志指出：“人民是真正的英雄，人民是歷史創(chuàng)造者。一切進步的文藝創(chuàng)作都源于人民、為了人民、屬于人民，一切進步的文藝工作者的藝術生命都源于同人民群眾的血肉聯(lián)系。\"[27]在2018年憲法修訂中，“人民”涵蓋到致力于中華民族偉大復興的愛國者，這就突破了“人民”范疇的國籍限定。習近平總書記強調：“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內心的沖突和掙扎。\"[28]習近平總書記在不同場合多次指出“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄”[29]，進一步深化人民的地位，強調\"江山就是人民，人民就是江山\"[30]。這一表述深化“人民”的歷史地位，強化國家與人民間的聯(lián)系，彰顯“人民\"在新時代中國特色社會主義建設的中心地位。這一系列的理論發(fā)展，是對中國傳統(tǒng)民本思想的繼承與發(fā)展，是對現(xiàn)代國家治理理論的豐富和完善。

四、“人民至上\"的多重價值邏輯

（一）以人民需求為導向的價值追求

人民的需求呈現(xiàn)出多樣化、層次化的特征，涵蓋物質需求、精神文化需求及社會參與需求等多個方面?！叭嗣裰辽蟎"要求在推動社會發(fā)展的過程中，全方位關注人民在物質、文化、心理等多維度需求的滿足，體現(xiàn)對人民生活質量的關懷。推進共同富裕的核心在于實現(xiàn)人民的普遍利益，這一過程不僅需要依賴人民群眾的參與和支持，也需通過人民的視角來評判其成效。只有堅持“人民至上\"的原則，才能確保共同富裕的穩(wěn)步推進。在此過程中，我們應高度關注社會公平與正義，妥善平衡效率與公平的關系，深化分配制度改革，合理調整收入差距，優(yōu)化社會分配結構，防止貧富差距拉大，確保社會穩(wěn)定。中國式現(xiàn)代化是一個長期而漸進的歷史過程，推進共同富裕需要循序漸進、夯實基礎。實現(xiàn)覆蓋巨大人口群體的共同富裕，必須將“人民至上”的理念深度融入共同富裕的現(xiàn)代化建設之中，扎實推進，務實求成[31]。在新時代背景下，堅持“人民至上”的原則，不僅要滿足人民日益增長的物質需求，更要關注人民日益提升的精神文化需求和心理需求，構建全面發(fā)展的幸福社會。發(fā)展成果由人民共享是“人民至上\"理念的核心體現(xiàn)，是實現(xiàn)社會公平與正義的基礎條件。人民共享發(fā)展成果的價值追求是社會主義本質特征的具體表現(xiàn)，是社會主義核心價值觀的重要支柱。這一追求不僅強調解放和發(fā)展生產力，消除階級剝削和貧富差距，還通過推動社會公平正義的落實，促進全體人民共享發(fā)展成果，最終實現(xiàn)共同富裕。共同富裕的追求是社會主義核心價值的實踐體現(xiàn)，也是中國特色社會主義制度優(yōu)越性的生動寫照。確保社會發(fā)展成果廣泛共享，可以有效激發(fā)社會成員的積極性，增強國家發(fā)展動力，推動社會和諧與團結，促進社會主義事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。具體政策如精準扶貧、提升公共服務水平、優(yōu)化社會保障體系、改善醫(yī)療衛(wèi)生服務、推動教育公平、提高就業(yè)質量等，旨在通過改善民生，提高人民對改革發(fā)展的獲得感，從而有效提升人民的生活質量和幸福指數(shù)。發(fā)展成果共享的價值追求是中國特色社會主義本質要求，要求所有發(fā)展成果既要符合實際情況，又要體現(xiàn)人民根本利益，進而通過更加完善的制度設計，確保發(fā)展成果公平合理地惠及全體人民。這一價值追求意味著，無論是經濟增長帶來的紅利、社會進步帶來的福利，還是文化發(fā)展帶來的精神滋養(yǎng)，都要廣泛惠及全體人民，確保每一個社會成員都能感受到改革的實質性利益共享發(fā)展的價值追求[32]，深刻體現(xiàn)對人民平等地位的尊重，推動社會的公平與和諧，增強人民對國家發(fā)展的認同感和歸屬感，為社會長治久安奠定堅實的基礎。

（二）凝聚民族復興力量的核心紐帶

“人民至上”作為核心價值理念，展現(xiàn)出強大的凝聚力和推動力，深刻影響著中國社會的方方面面，成為推進社會進步、國家發(fā)展和民族復興的關鍵動力。在新時代的歷史征程中，“人民至上”作為民族復興的根本價值取向，始終堅持人民利益至上的原則，成為推動共同富裕與社會公平正義的重要指引，有效匯聚起全體中華兒女的強大力量[33]。無論是在經濟發(fā)展、社會進步還是文化振興等各個領域，這一理念都為中華民族偉大復興提供堅實的思想支撐和精神動力?！叭嗣裰辽蟎"的全面性體現(xiàn)在其對人民全面發(fā)展的追求。這個“全面”不僅指經濟領域的全面發(fā)展，也包括社會、文化、政治等多方面的協(xié)調發(fā)展，尤其是在促進全體人民共同富裕的過程中，它要求在各個領域、層面和環(huán)節(jié)上始終貫徹“以人民為中心”的發(fā)展思想，形成對人民美好生活需求的全方位回應。從資源配置到政策執(zhí)行，從制度建設到社會保障，“人民至上\"理念要求所有的社會發(fā)展措施都必須立足于人民的需求，服務于人民的利益，確保改革的成果能夠普惠所有人民。這種全面性確保經濟的繁榮與社會的公平正義能夠有機結合，從而推動社會發(fā)展的可持續(xù)性。作為治國理政的核心理念，“人民至上\"展現(xiàn)出深遠的歷史進步性。這一理念不僅繼承發(fā)展馬克思恩格斯關于“人民至上\"的思想，更結合中國的實際情況進行了創(chuàng)新和升華。

在中華民族共同體建設中，“人民至上\"的價值理念引導著理論與實踐的緊密結合，推動著各族人民在共建共享中實現(xiàn)民族復興的目標，進一步彰顯各族人民的主體性，鼓勵每個社會成員都積極參與國家建設與民族復興。這種價值理念促進全社會的團結和進步，增強人民群眾對國家未來的信心，進一步推動了中華民族共同體的建設。尤其是在多民族國家治理中，“人民至上\"不僅僅是一個政治理念，更是文化認同和民族團結的重要基礎。通過共同的價值追求，中華民族的整體凝聚力得到顯著提升，從而為中華民族的偉大復興提供強大的精神力量?！叭嗣裰辽蟎"的普惠性特征體現(xiàn)在國家目標設定和實施的過程中。在社會主義社會，國家的各項政策和目標總是圍繞著人民的根本利益展開，確保每一項社會資源的配置都能夠服務于人民，確保人民能夠在經濟、社會、文化等各個領域中分享社會發(fā)展的成果。

（三）促進社會公平正義的價值導向

“人民至上\"作為核心價值理念，為實現(xiàn)社會公平與正義提供深刻的理論支撐和明確的價值導向。這一理念強調，在理論和政策的制定過程中，始終應將廣大民眾的利益、需求和愿望作為根本出發(fā)點和核心考量，從而確保政策能夠獲得廣泛的社會認同和支持。“人民至上\"理念在實際應用中，要求政策決策不僅關注社會中的主流群體，還應兼顧邊緣群體、弱勢群體和少數(shù)民族的利益與需求。這種普遍性并非簡單的數(shù)量層面上的平均，而是在深刻理解社會多元性的基礎上，追求在不同社會層面上實現(xiàn)公平與正義?！叭嗣裰辽蟎"作為根本價值導向，確保政策和理論的制定以社會大眾的真實意愿與需求為基礎，避免單一利益群體主導政策決策的風險。這不僅體現(xiàn)政策制定的科學性和合理性，也為社會的整體穩(wěn)定和長期發(fā)展提供堅實保障。與此同時，政策的透明性、公開性和參與性在這一理念下得到強化，確保政策能夠真實反映人民的利益，提升政策的合法性和社會認同感。這一過程中，“人民至上\"理念更體現(xiàn)在社會機會的公平上，確保每一個人都能夠通過努力提升自身生活水平、實現(xiàn)社會流動，享有平等的發(fā)展機會。因此，這一理念成為實現(xiàn)社會公平正義的根本動力，也為構建一個更加公正、平等的社會奠定基礎。在中國特色社會主義建設的實際過程中，人民群眾的獲得感、幸福感和安全感持續(xù)提升，體現(xiàn)了這一理論的生動實踐[34]。

“人民至上”理念貫穿于黨和政府的各項工作中，尤其是在全面推進經濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設中。在此過程中，“人民至上”理念與唯物史觀的邏輯得到契合，不斷推動中國特色社會主義實踐成果的豐碩和民眾獲得感的提升。這一過程體現(xiàn)唯物史觀的邏輯，反映中國特色社會主義建設的實踐成果，展現(xiàn)大眾性、合理性與科學性的高度統(tǒng)一。公平與正義的實現(xiàn)，還與大眾文化的類型化特征密切相關。在現(xiàn)代社會，文化不僅是一個民族的精神支柱，也直接影響著社會公平與正義。通過大眾文化的生產與消費，形成一種既能滿足普遍需求，又能塑造社會價值觀的文化模式。大眾文化作為社會變革中的重要組成部分，在精神層面上為人們提供價值認同。通過這種文化的傳播與認同，公平與正義的理念逐步深入人心，成為社會主流價值觀的重要內容。與此同時，文化的普及與發(fā)展還促進社會整體價值觀的塑造，為社會的長治久安提供文化動力。這種文化模式不僅滿足人民群眾的物質需求，也塑造精神世界和價值認同，為推動社會公平正義提供文化支持。

五、“人民至上\"在社區(qū)治理的多維踐行

數(shù)據(jù)顯示，居民大約有 75% 的時間是在居住的社區(qū)中度過，社區(qū)成為民眾日常生活的核心場所，是國家治理網(wǎng)絡“神經末梢”。社區(qū)不僅是人們居住生活的物理空間，更是人民感知獲得感、幸福感與安全感最前沿陣地；社區(qū)通過基本公共服務，直接影響著人民的生活質量與民生福祉，是踐行和深化“人民至上\"理念的重要基層場域。

（一）“人民至上\"理念重塑社區(qū)治理的價值內核“人民至上\"理念融入社區(qū)治理，是社區(qū)治理現(xiàn)代化的題中應有之義，深刻體現(xiàn)了對人民主體地位的尊重。首先，“人民至上\"理念的持續(xù)深化與社區(qū)治理價值根基的塑造緊密相關。“人民至上\"理念為社區(qū)治理注入了明確的價值導向，使社區(qū)治理的核心理念始終圍繞服務人民、改善民生展開。社區(qū)治理的各項工作以人民為中心，將“以人為本\"原則具象化，體現(xiàn)為對社區(qū)居民物質與精神需求的全面關注。通過聽取群眾意見、尊重群眾意愿、回應群眾訴求，從資源分配到公共服務質量、設施優(yōu)化，再到公民權利保護等各環(huán)節(jié)，均體現(xiàn)出“人民至上\"的價值指引。其次，“人民至上\"理念引導社區(qū)治理更加注重公平性與包容性。面對多元異質主體共存的現(xiàn)實情境，實現(xiàn)不同群體之間公平分配的訴求和滿足個體合理的需要，是有限資源硬約束條件下社區(qū)治理面臨的重要挑戰(zhàn)。通過提供無障礙設施、設立社區(qū)援助站、增設流動服務窗口等具體措施，社區(qū)將“人民至上\"理念落實到對特殊群體的日常關懷之中。同時，社區(qū)倡導“包容性治理”，積極開展多元文化活動與鄰里互動項目，增強居民的歸屬感與認同感，推動形成人人參與、人人共享的良好社區(qū)氛圍。再次，“人民至上\"理念強調人民群眾在社區(qū)治理中的核心地位，推動社區(qū)治理從“為人民治理\"向“由人民參與治理\"轉變。在實踐中，社區(qū)居民由傳統(tǒng)的治理接受者轉變?yōu)橹卫韰⑴c者，通過社區(qū)議事會、居民代表大會等多種形式，為社區(qū)發(fā)展建言獻策、共商共議。社區(qū)黨組織在多元主體協(xié)作機制中發(fā)揮核心引領作用，有效整合社區(qū)資源，凝聚治理合力，為“人民至上\"理念的落地提供制度保障和組織支持。最后，“人民至上\"理念強調服務過程中的人民體驗和主觀感受，推動社區(qū)治理從結果導向向過程導向轉型。在決策過程中，通過民意調查、公眾聽證、民主協(xié)商等形式，提供服務的主體廣泛吸納群眾意見，使社區(qū)治理更加透明開放，進一步提升了治理的公信力、合法性和認同感。

（二）“人民至上\"理念驅動社區(qū)治理由“以權強制”向“法理認同\"轉變

“人民至上\"理念推動社區(qū)治理模式轉變，從傳統(tǒng)的“以權強制\"轉向“法理認同”，體現(xiàn)了從行政權力主導向法治精神支撐的演變。這一變化回應了社會結構轉型的客觀需要，反映出人民群眾主體意識提升后，對于公平、正義、個人權利保障等核心價值的更高訴求。首先，“人民至上”理念引導社區(qū)治理從依賴權力的單向強制轉向以法理精神為基礎的雙向互動。在傳統(tǒng)體制下，社區(qū)建設主要依靠行政命令和強制性措施維持秩序、規(guī)范行為，治理主體采取“自上而下\"的指令模式。這種治理邏輯在某些特定階段具有快速反應的優(yōu)勢，但容易出現(xiàn)體系僵化、程序封閉、效率低下等問題，導致居民缺乏主人翁意識。隨著“人民至上\"理念的注入，社區(qū)治理結構向“共治共享\"轉型，更加注重居民主體地位的尊重與參與能力的激發(fā)，整個過程體現(xiàn)著互動性。其次，“人民至上\"理念引導社區(qū)治理的法治化實踐不斷深化。法律作為治理的基本準則，規(guī)范各治理主體的權責邊界，為社區(qū)居民、社會組織、市場主體與政府間互動提供明確、正當、公開的制度保障。社區(qū)治理法治化不僅增強了社區(qū)治理的可預期性和規(guī)范性，也有助于提升居民對治理合法性的認同。在日常社區(qū)治理中，居民通過法律渠道表達訴求、維護權益。無論是糾紛解決還是公共事務決策，社區(qū)治理在法治框架下進行調解和引導，擺脫對行政干預的路徑依賴，推動治理理性化、程序化;特別是在面對復雜利益沖突時，法律手段的介入有助于平衡各方關系，確保問題處理過程既符合法定程序，也體現(xiàn)法治精神。最后，“人民至上”理念體現(xiàn)為對社區(qū)居民參與權的制度化保障。社區(qū)居民不僅僅是被動接受決策和安排的治理對象，更是社區(qū)生活的參與者、是社區(qū)治理的重要主體。在法律框架和制度保障下，居民通過民主協(xié)商、代表選舉、議事平臺等多元渠道，從問題發(fā)現(xiàn)、方案討論到政策制定參與社區(qū)治理全過程。這種以法理認同為基礎的參與機制，拓寬了居民的權利實踐空間，使社區(qū)治理由單向控制轉向雙向互動、由結果導向轉向過程導向，更好體現(xiàn)了人民是治理根本出發(fā)點和落腳點的價值取向。

（三）“人民至上\"理念引導公共服務供給由供給

主導向需求牽引轉型

在“人民至上\"理念的引領下，公共服務供給由供紹工寸向而小牛力打笙。込總環(huán)忙匹伯埋頭踐重心的調整，即從“我供你用”的供給主導型服務轉向“你需我應\"的需求牽引型服務。傳統(tǒng)以政府為核心，通過自上而下的資源配置向社區(qū)居民提供統(tǒng)一標準的公共服務，雖在一定時期內保障了基本服務覆蓋，但難以滿足日益增長且日益多樣的居民個性化需求?！靶枨鬆恳齖"范式的興起，更加注重從居民實際需求出發(fā)，將服務的出發(fā)點和落腳點真正建立在回應居民訴求之上。首先，“人民至上\"理念引導公共服務供給內容從統(tǒng)一標準轉向差異化設計。在“人民至上\"理念的引導下，社區(qū)公共服務供給者改變了過去單純依靠行政經驗或宏觀數(shù)據(jù)配置資源，通過問卷調查、居民議事會、代表大會等機制，系統(tǒng)了解居民在養(yǎng)老、醫(yī)療、教育、文體等方面的具體需求，再提供相應的服務。需求調研的常態(tài)化和制度化，使治理者對服務內容的設計有了更清晰和科學的依據(jù)，也使公共服務更貼近居民的生活場景與日常節(jié)奏。不同群體之間在年齡結構、職業(yè)類型、家庭構成上的差異，也在服務項目設計中得到體現(xiàn)，實現(xiàn)服務供給的有效性。其次，“人民至上”理念引導公共服務供給主體從單邊推進走向多元協(xié)同?！肮┙o主導型”的公共服務多依賴政府單方面推進，而“需求牽引型\"公共服務重視引人社會組織、專業(yè)機構和市場力量，共同參與服務的策劃與實施。在實踐中，許多社區(qū)與第三方服務者形成合作，通過政府購買服務、社區(qū)招標運營等方式，不僅彌補了政府在專業(yè)性、效率性和精細化服務方面的不足，而且提升了服務的專業(yè)水準，擴展了公共服務的邊界。同時，許多社區(qū)根據(jù)居民作息調整服務開放時間、推行“上門服務\"等，使得服務供給的時間和空間更具靈活性，增強了服務的可達性與便利性。最后，“人民至上\"理念引導居民在社區(qū)治理中的角色定位從被動接受向主動參與轉變。在服務設計階段，居民通過線上意見征集、線下專題討論等形式表達對公共服務的意見和建議；在服務實施過程，部分居民作為志愿者直接參與服務交付；在服務評價階段，社區(qū)普遍建立多元化反饋機制，包括滿意度調查、服務開放日、意見箱等，確保居民能持續(xù)監(jiān)督服務過程與結果。更為關鍵的是，社區(qū)治理體系根據(jù)居民反饋，設立問題導向的閉環(huán)處理機制，對存在的問題及時整改、復盤總結，推動服務供給向更高質量推進。通過這一系列動態(tài)響應機制，社區(qū)實現(xiàn)了服務內容與居民需求的高度耦合，也增強了居民對社區(qū)治理的黏性。

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責任編輯：魏麗莉