琢玉

一

我想象不出五千年前西遼河的紅山人是什么樣的，好在考古工作成效顯著，還有分子人類學，就是那個研究人類DNA中所蘊藏的遺傳信息來揭示人類形成與演化過程的分子生物學與人類學交叉的學科，近年來，發現和復原了很多東西。在老哈河和西拉木倫河，我依稀見到了四表哥——東方女神的玉工，他從歷史的迷霧中緩緩向我走來，越來越清晰。他笑吟吟，熱情地跟我打招呼，他的智力水平和所處環境的文明程度大大超出了我的想象……

在河床外的草灘上，四表哥對那只有些蒼老的孤狼蠻有信心，覺得對付它綽綽有余。狼的蒼老不僅在于它臉頰上灰白雜亂的毛發，還在于它不再敏捷的體態，它與四表哥對視了好幾次，他們相互不服氣，都在尋找干掉對方的機會。

狼有狼的基因記憶，知道用什么辦法對付獵物最直接有效，而人也有人的思考和經驗，四表哥知道，與狼遭遇時可以用鹽巴和火把把它逼退。狼怕鹽，可能瞇眼睛、嗆鼻子，只是鹽太貴重了，浪費不起?；鸢巡毁F重，可如果用不好會引起火災。初春的草有些干燥，不小心著了火，在草叢中連起了片兒，難免會讓自己置身于火海之中。好在四表哥心里有底氣——他身上還有武器，肩上背著已經使用熟練了的弓箭。四表哥麻利地取下長弓，搭上箭，向那只老狼瞄準……四表哥的動作全在老狼監視之內，好漢不吃眼前虧，老狼做了一個下蹲的動作，側身就跑，瞬間消失在穗尖搖動的草叢里。

草叢里呼啦啦飛起了烏鴉。

四表哥向烏鴉起飛的地方摸索過去，聞到了一股血腥味道兒。撥開蒿草，四表哥看到一個被啃食過的動物尸體，像是土麝，四表哥可以分辨駝鹿、馬鹿、麋鹿以及體形更小的麂，齟著兩顆“小虎牙”而且沒有角的家伙應該是土麝，這只土麝會不會難產而死？四表哥看到，血污中還殘留著更小的動物的胎毛。

四表哥明白了，那只孤狼一定把他視為競爭者，它也許根本沒有走遠，就徘徊在附近，或許就隱藏在身邊的草叢里，伺機向他發起攻擊。當然，這個發現也讓四表哥的心情放松下來，獨狼爭奪的是食物，他并不是狼攻擊的對象。

四表哥吹了一個響亮的口哨兒，慢悠悠地向臺地方向走去。

此時此刻，大意的四表哥犯了一個致命的錯誤，他以為把食物讓給那只獨狼就沒事了，可他沒有想到，那具血腥的尸體會引來狼群，而那具殘缺的尸體還不夠一群饑餓的狼打牙祭！

太陽西沉了。

走到河灘臺地上的四表哥發現了狼群，發現狼群時，他已經被眼睛發出幽暗綠光的家伙們包圍了。四表哥點上了松明火把，搖動著，向臺地上的一株老榆樹跑去。七匹狼形成一個口袋陣，將老榆樹圍攏起來。

四表哥將火把插到地上，拽著樹枝爬到樹上。上到樹當央，四表哥知道自己安全了，他斜倚在一個樹枝上，平息著自己的呼吸。由于樹下燃燒的火把，狼群不敢靠得太近，不過，它們聚集在樹下不遠，形成了一個包圍圈兒，齊刷刷地盯著四表哥看，饑渴的眼神像盯著唾手可得的鮮肉。

就那樣，四表哥得到短暫的喘息機會，他摸了摸皮囊里的箭，皮囊里一共五支箭，摸出的居然是唯一一支玉石箭鏃的箭，每一支箭都十分珍貴，玉石箭鏃那支就更珍貴了，現在還不到用箭的時候，四表哥斜倚在樹權上，和狼群彼此對視，僵持起來。

四表哥想起師父跟他講過玉箭鏃的事兒，師父說，他十五歲那年，也就是和四表哥一樣大的年紀，年輕氣盛，什么都不管不顧。那時，他打磨了一個非常鋒利的玉箭鏃，安在最直溜的箭桿上。在沒有人的曠野里，他向天空射了一箭，奇怪的是，他覺得那支箭消失了，后來在箭發射的方向找了許久，怎么都沒找到。

四表哥問師父，那周邊有人或者有別的動物嗎？

師父十分堅定地搖了搖頭。

于是，那支消失的玉箭之箭成了一個大大的問號，一直徘徊在四表哥的腦前腦后。

四表哥弓箭的弓臂是槭木的，弓弦是麻絲的，箭羽是三枚鴨毛，屬于最一般的或者說比較低的配置了。據師父講，最好的弓箭是犀牛角弓臂，水牛筋弓弦，箭鏃是石弩或者玉石打磨，但令四表哥自豪的是，他有一支好的玉箭鏃的箭。畢竟，四表哥是玉工，近水樓臺先得月嘛。

四表哥在一個叫“辛”的聚落里做玉工，那時的聚落還是比較封閉的，除了一般的農耕之外，大家都被封閉在兩丈多深、三丈多寬的壕溝圍起的聚落里，尤其是玉工，沒有極特殊情況是不能離開聚落的，可四表哥為什么到了荒郊野外？

四表哥是逃跑，沒錯，他要逃離“辛”，想投奔到另一個叫“戊”的聚落。

說起來，四表哥是個苦逼的制玉小工，他從心里不喜歡自己的工作，屬于讓師父操碎了心的徒弟。跟師父學了整整五年，更多的時候都是做輔助工的活兒，比如切割玉料、鉆孔以及拋光打磨。雕刻成形有別的師父完成，他們屬于初加工，下一級的“小工”。其實，雕刻玉石使用的工具算不上太復雜，主要是木竹器、骨器和解玉砂，原理也算不上太深奧。比如切割玉器，就用一把藤弓和一根麻繩，四表哥手握藤弓在玉石上反復拉鋸，師父往麻繩上放解玉砂、滴水流兒。解玉砂就是巖砂，那些巖砂大概含有現代人分類的金剛砂、石英、石榴石什么的，硬度應該比玉石高。當時沒人分辨那些巖砂的成分，沒能力分辨，也無須分辨，只要好用就行。所謂的“他山之石，可以攻玉”吧，玉石被整齊地切割開來，再進一步切割成需要的幾何形狀。四表哥拉弓拉累了，師父就跟他交換一下位置，師父拉弓，四表哥往麻繩上放解玉砂、滴水流兒。鉆孔和切割的方法差不多，就是用的工具有所區別，也是以石攻玉的方法，放解玉砂、滴水流兒。拋光主要是用麻線和獸皮，反反復復地打磨，要的是——功夫不負有心人。

師父累了，他蹲在地上歇息，一邊喝水一邊跟四表哥嘮叨以前的事兒。師父說他以前也曾雕過玉，結果他失去了做“大工”的機會，失去機會不是因為他下的功夫不夠，恰恰相反，是他用力過猛、過大，因為師父太想做好了，太過用心了，凸弦紋和瓦溝紋都磨得僵硬了。師父說，雕琢玉件不僅需要大把的時間，更需要才能和技巧，要想雕得自然生動，光熟練是不夠的，有的玉工一輩子也達不到那個境界。

那個境界是什么呢？問題只在四表哥的腦海里飄浮了一下，他懶得往下追問。

師父暗示四表哥，活著不就是為了填飽肚子嗎？做“小工”也是不錯的職業，不用去森林里冒著生命危險，跟野獸打交道，不用風吹日曬，在農地里春種秋收，玉工與陶工一樣，屬于技術活兒，在一定程度上，受到大家的尊敬。師父對四表哥說，命運早就安排好了，這輩子該做什么都是神明的諭旨，做初級玉工，是他也是四表哥一輩子的宿命。

四表哥點了點頭，反正他也不喜歡整天重復那個枯燥、乏味的工作，大工小工都一樣，他無所謂。

師父以為四表哥聽進去了，他的心情也好，提出要看一看四表哥的腳指甲。這樣的情況反復過若干次，每每師父心情好的時候，都要看四表哥的腳指甲。四表哥有些不耐煩，坐在那兒一動不動。師父過來拉四表哥，拉了胳膊又拉了腿，看到四表哥分瓣兒的指甲，他有些心滿意足地笑了。

四表哥看著師父黃褐色殘缺的牙齒，心里升起了厭惡感。

然而，變化是從什么時候開始的呢？一定是四表哥第一次見到戊母之后。

那是會盟的日子，各個聚落的人都走了出來，在約定俗成的臺地上交換各種東西：獸皮、腌肉、粟面兒、麻衣，以及弓箭、陶器、人偶、各類打磨工具，還有簡單的玉件。四表哥本來是幫師父看攤的，身邊人來人往，發現戊母時，戊母大概已經觀察他有一會兒了。四表哥先是被一種氣味兒吸引了，那是一種成熟女人身體發出的特有氣味兒，開始調動四表哥身體隱秘部位的神經，麻酥酥地穿透了周身。

四表哥在那一刻就成年了，他的成年是被處于生育期的戊母召喚而醒的。

戊母身上披掛很多東西，色彩斑斕，有玉件、綠松石和瑪瑙，顯眼的是胸前掛著的一個玉璧。戊母身邊還有一個小女孩，小女孩的胳膊上文著閃電符號，手脖子戴著手鐲。戊母大概是一個聚落的巫師，而那個小女孩多半是她的孩子，巫師的繼承者。

戊母問四表哥，這些玉件是你雕的嗎？四表哥誠實地回答，自己只是磨玉的小工。戊母對四表哥說，不對，你不是小工，你已經成年了，可以雕刻通神的美玉了。四表哥愣住了，他說他真的只是個切割玉料、鉆孔和打磨玉件的小工。戊母堅持說，不對，我可以透過你那雙漂亮的眼睛看到你的靈魂，你的靈魂告訴我，你是個偉大的玉工。

四表哥傻了，不知道如何回應戊母。

戊母用挑逗的眼神注視著四表哥，四表哥被瞅得渾身燥熱，低頭瞅著自己的露出腳指頭的破履。

戊母對四表哥說，請相信我說的話。說完，戊母拉著小女孩離開，走的時候還發出爽朗的笑聲。

靈魂仿佛被戊母帶走了，那之后，四表哥常在黑夜里輾轉反側，難以入眠，天蒙蒙亮，他就起來研究雕刻技法，那時玉件的雕刻技法并不復雜，主要是凸弦紋和瓦溝紋。凸弦紋是一種陽紋線，好的凸弦紋屬于“視之不見，觸之有感”那一類的。瓦溝紋則屬于陰紋，說陰紋也不算準確，應該屬于陰溝吧，因為還有一種陰線紋更接近所說的陰紋，陰紋只是線刻，沒有瓦溝紋那么費工夫。

四表哥擅自雕刻玉件，首先要回避的就是師父，最回避不了的也是師父。盡管白天他并沒有耽誤工作，也從不在師父面前雕刻玉件，可他經常偷偷摸摸、鬼鬼祟祟地溜到玉工坊，師父怎么可能不知道呢。四表哥和師父住的房子和聚落里大部分人一樣，都是半地穴式，柱子是雙排的，灶坑在室內中央，門道細窄，每次從門道出來，都被師父拉的那根繩子牽絆。

師父正式詢問四表哥，四表哥說他想試試，他不想一輩子做小工。師父非常不高興，認為四表哥不自量力、異想天開，狠狠地罵了他一通。

四表哥的脾氣也上來了，跟師父頂了兩句嘴。師父二話沒說，搶起木弓子就抽打四表哥。四表哥被打疼了，撒腿就跑，師父哪能允許他這樣反抗自己，在后邊兒追著。他們跑了一圈兒又一圈兒，直到兩個人都跑不動了才停下來。他們雙手扶著膝蓋、彎著腰，大口喘著粗氣。師父看著四表哥，四表哥看著師父，兩人都沒有妥協的意思。歇息過后，師父又追了過來，這回，四表哥不跑了，他雙手抱頭，跪在地上，任憑師父抽打。師父毫不手軟，使盡全身力氣左右開弓，一直打到沒了力氣，他才罷手。木弓子已經打得變了形，麻繩崩裂。

渾身是傷的四表哥在床上躺了兩天。四表哥十分痛恨師父，心想，是時候跟師父徹底決裂了。師父大概怕四表哥死了，端來水和食物，四表哥瞅都不瞅師父一眼，碰也不碰食物一下。四表哥特別倔強，師父同樣倔強，師父只是送來食物和水，一句話都不跟四表哥說。

連續三天不吃不喝，四表哥覺得自己有些挺不住了，眼前甚至出現了幻覺。這個時候，戊母出現了，在他身前晃來晃去，掛在身上的玉件碰撞出叮叮當當的聲音，一股生育期女人特有的氣味兒在四表哥頭頂氤氳不散。四表哥清醒了一些，他想，自己不能就這樣死了，他要活下去，他要雕刻出最好的玉件送給戊母。

四表哥爬了起來，他開始喝水吃東西。一個人影在門縫里倏地閃過，四表哥知道，師父一直在監視著他。

身體恢復之后，四表哥仍在雕琢玉件，他一個人雕刻時，師父沒有出現，好像也沒再監視他，可見鬼的是，四表哥總能碰到沒完沒了的麻煩，不是找不到雕刻工具，就是備用的石料不見了。四表哥推測，一定是師父在背地里鼓搗，他自言自語：現在，我心已決，什么招數都別想阻止我，就是刀山我也敢上，火海我也敢闖。

整個夏天，四表哥和師父斗智斗勇，互有輸贏，誰也沒占上風。然而，正是那段時間，四表哥一邊學習一邊琢磨，琢玉技能快速提升，熟練地掌握了凸弦紋、瓦溝紋和陰刻紋雕刻技法兒，對穿孔、單穿孔、象鼻孔等鉆孔技藝更加嫻熟，甚至還嘗試了圓雕、浮雕、透雕鏤空、兩面雕等方法。

四表哥雕刻的第一個玉件是玉瑗。

什么是玉瑗？剛開始我也發蒙，一頭霧水。玉玦、玉琮、玉環、玉圭、玉璋、玉璧……令人眼花繚亂，那些東西是干什么的，都長什么樣兒？別的不說，僅圓形的玉就有玉璧、玉瑗、玉環、玉玦等。后來看多了，才分出了大概。四種外形相似的圓玉的區別是：玉璧的中心孔徑小于邊寬，玉瑗的中心孔徑大于邊寬，玉環的中心孔徑等于邊寬，玉玦的周邊有一個缺口。古人判定，石之美者為玉，進而上升到了禮制文明，所以后世才有以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方之說。

四表哥雕刻的玉瑗代表的是信物，是一種牽引……

樹下的火把熄滅了，煙塵也稀薄起來。圍在樹下的狼開始發動攻擊，一條狼沖到樹下，一躍而起，吭哧咬一口，只是沒有夠到樹權上的四表哥。緊接著，另一條狼沖了過來，仍不見效……一條狼跟著一條狼如法炮制，躥得最高的也沒傷到四表哥毫毛。兩三輪下來，狼群大概也灰心了，嗚嗚叫著，圍著老榆樹打轉兒。

狼之間一定有肢體語言，頭狼甩動著大尾巴過來了，幾只狼立即圍了過去，用舌頭舔、用身子蹭。沒多大工夫，狼群發起了新一輪攻擊。

這次攻擊不再是咬樹上的四表哥，而是啃咬樹干。

四表哥無論如何也想不到狼會啃咬樹干，老榆樹的樹干堅實粗壯，很難咬斷，除非那群狼已經饑餓到了極點。

四表哥犯的第二重大錯誤是，他對狼的咬合力過于輕視了。

事實上，狼群爆發的戰斗力是驚人的，它們仍舊是集體作戰，一只狼過來，咬掉了樹皮，接著，第二只狼上來，一只接著一只……四表哥傻眼了，如果他不采取點措施，那棵樹干被咬斷只是時間問題。

擒賊先擒王。四表哥搭上箭，向狼王射去。狼王和老榆樹有一定的距離，等箭桿抵達時，狼王敏捷地閃開了。四表哥又發射了一支，只射在了狼王的尾巴上，并沒有阻止狼群的攻擊。無奈，四表哥只好對準樹下啃樹干的狼下手了，一箭下去，正射中啃咬樹干的狼的屁股，那只狼嚎叫一聲，快速逃竄。

短暫停息之后，狼群恢復了攻擊，四表哥又射中了一只狼?？上?，四表哥身上只剩一支箭了，那支玉箭鏃的箭。一支箭對付四五只狼，真的難為四表哥了。

四表哥胳膊上起了雞皮疙瘩，額頭上的汗汨汨流出。也許，一切都是命運的安排，可四表哥心有不甘，他摸了摸懷里的龍鳳玉佩，有些絕望地望著河對岸的戊聚落，心里默默念叨著：戊母，等著我，一定要等我啊。

二

此刻，我站在老哈河的左岸向右岸遙望，我站立的那個位置也有一棵老榆樹，那個地方是四表哥站過的地方嗎？歷史上河流頻繁改道，很難說當年的河是否流經這里，走遼河時我看到過很多古老的河床，當然，那棵老榆樹也不可能是四表哥避險的樹，老榆樹不可能活5000多年，況且，那棵當時就已經毀壞了。唯一可以肯定的是，那條奔流不息的河流早就存在，從遠古走到了今天。

那條河現在叫老哈河，來自契丹語，是“鐵”的意思。老哈河在四表哥那時候叫什么，無從考證。有文獻記載后，秦漢至魏晉被稱為烏侯秦水，《魏書》有“烏侯秦水，廣袤數百里，淳不流”。到了南北朝，這條河被稱為土河，隋唐稱托乾臣水、土護真河，《水經注》則稱泊狼水，遼代稱土河、徒河，元代稱涂河，明代稱老哈母林，清朝才稱之為老哈河。

老哈河是西遼河干流的南源，而西遼河北源是西拉木倫河。西拉木倫為蒙古語，是“黃色”的意思，西拉木倫河即為黃色的河。兩秦時期稱饒樂水，三國西晉時期稱作樂水，南北朝時期稱若洛水，隋代稱弱水，唐代連同西遼河稱潢水，遼代稱潢河，清嘉慶年間才稱之為西拉木倫河。

老哈河和西拉木倫河組成了秦以前的“遼水”、西漢至東晉時代的“大遼水”、唐代的“潢水”。我注意到西遼河有過“潢水”“潢河”的稱謂，先秦時期，黃河還不叫黃河，而叫“河”，有時也叫“大河”“泰河”。秦漢的史書上，有的還叫“濁河”。唐代“黃河”“河”并用，一直到了宋代才廣泛稱之為黃河。西遼河的“潢”，與后來的黃色（西拉木倫）是不是與植被環境變化，河流兩岸逐漸沙化有關呢？

就是這片西遼河流域，包括大小凌河流域的遼西地區、灤河流域的河北東部地區，成為“中華文明探源工程”定義的中華文明源頭之一，西遼河成為繼黃河文明、長江文明之后的第三條母親河，被著名考古學家蘇秉琦先生稱為“文明曙光升起的地方”。那里散落著新石器不同時期的文化遺址——距今9000年的小河西文化、約8000年的興隆洼文化、約7000年的趙寶溝文化、約6000年的紅山文化、約5000年的小河沿文化、約4000年的夏家店下層文化……在“中華文明探源工程”中，西遼河是一個不可或缺的坐標。

我曾兩度探訪西遼河源頭，一般來說，老哈河算是西遼河的正源，歷史上也曾有文獻記載過西拉木倫河是西遼河的正源，西拉木倫河的源頭位于克什克騰旗西部海拔1340米的高原沙地上，從下切溝槽的底部有幾十孔泉眼淌出清水，向下逐漸匯流成河。1989年水利部松遼水利委員會組織河流基本資料調查，正式將薩嶺河定為西拉木倫河的源頭。確定河流正源的依據是“唯長為源”的準則，按這個標準，老哈河定為西遼河正源沒什么可爭論的。然而，老哈河自身的源頭卻存在爭議，民間認為，老哈河的支流黑水河應該是老哈河的正源，因為它的長度比現在確定的遼河源長五公里。

目前確定的遼河源，位于河北省平泉市西北七老圖山的光頭山，海拔1729米，此地已被開辟為遼河源國家森林公園，隸屬柳溪滿族鎮。據說，1990年營口市藝術家考察團30人逆流而上考察遼河，到此刻下“遼河源頭”四個大字。在黑里河源頭探源時，黑里河景區的李主任很不服氣，他對我說，老哈河的源頭被人家搶注了“商標”，按理說，黑里河才是真正的老哈河之源，為了證明他說得有理有據，還給專門給我發來了衛星地圖，標注了河流的長度。

黑里河發源于今寧城縣與喀喇沁旗交界的“霍爾霍克沁達壩”南麓，河道兩岸高山環抱，河槽深切于谷底，主要由四道溝、道須溝、八溝道、打鹿溝、盆底溝等支流，在黑城（哈拉浩特）附近注入老哈河。道須溝源頭曾是一條翻山越嶺的古驛道，特殊的地質結構孕育了林海、怪石、飛泉、濕地、冰河、草甸、紅葉七大自然景觀，4月中旬，“土河之源”還覆蓋冰帽，飛泉仍現冰瀑。據說道須溝名字的由來跟乾隆皇帝有關，200多年前，乾隆在木蘭圍場舉行“木蘭秋稱”時，被此溝的自然美景所迷，望見山上雨后萬條小溪順山流下，五色彩虹從天上直插谷底，即興吟詩“水道如須，彩虹落澗”，道須溝由此得名。我還探訪了黑里河的另一個源頭“大壩溝”，沿著四道溝村西通往二道梁子方向前行，山路崎嶇不平，蒼翠的油松、褐黃的柞葉、落葉后的白樺，疏朗有致，遠處渾圓的大黑山山頂覆蓋著白雪。我的同行者開始有人掉隊了，身體素質最好的是李主任，其次是詩人青龍谷子先生。我問李主任距離源頭還有多遠，他說大概兩公里。我說兩公里山路應該沒問題，繼續攀登起來。實際上，我的估計過于樂觀，半小時后，我開始氣喘吁吁，每爬二三十個臺階都要停下來喘一會兒。我問李主任還有多遠，李主任說不遠了，他總是說不遠了，可遠遠不到盡頭，以致后來，每攀登十幾個臺階，我都要停下大口喘氣。青龍谷子開始為我擔心了，他說要不就算了，以后有機會再來吧。我也動過放棄的念頭，可當這個念頭冒出來，我就責怪起自己，為了探尋遼河源，好不容易擠出了時間，輾轉幾百公里才接近土河源，怎么能說放棄就放棄了呢？我對青龍谷子說，你們別等我，我慢慢走，一定要爬到山頂，不然，我不會原諒自己的，甚至會懊悔一生。其實，我心里對自己說，如果這個困難都克服不了，我怎么可能完成《大遼河》的寫作呢？寫一個長篇小說是困難的，不比爬眼前這個大壩溝容易。青龍谷子說他也累了，也有了放棄的念頭?！安蝗?，我們就慢慢地爬吧。”我咬著牙繼續堅持著，快到山頂時，我幾乎每爬六七個臺階就得停下來。最終，我們還是堅持到了最后，穿過一片樹林，視野豁然打開，我的眼前出現了蔚為壯觀的冰石河，大塊兒的圓石堆滿了山谷，聲勢浩蕩地從海拔1500米的山頂傾瀉而下。冰石河長1500米，最大寬度達300米，氣勢恢宏，令人震撼。我開始慶幸自己的決定和堅持，不然我一定見不到這么壯觀的冰石河，感受不到人生的一場相遇和另一個境界。

冰石河是第四紀冰川遺跡，距今約200萬年，由于長期受寒冷氣候的影響，山體侵蝕，形成了“石蛋地貌”，加之覆蓋在山體的冰川不斷沿溝谷漂移，挾帶大量石塊沿蜿蜒曲折的溝谷順勢而下。坐在巨大的圓形石頭上，靜靜地諦聽風聲、鳥鳴，頓時覺得神清氣爽。更令我感動的是，我居然聽到了石頭下嘩嘩的流水聲，仔細在大石塊的底部尋找，發現了掛著苔蘚的深色小圓石，圓石的縫隙里冒出涓涓細流，那細流該是河流的源頭吧。

下山的路上，我的耳畔還回響著淙淙流水聲，眼前的景象更是讓我經久難忘，云彩仿佛一條潔白的絲帶，薄薄的一層，掛在山腰，或者說就掛在高大挺拔的油松樹干的中間，靜靜的，紋絲不動。

當天晚上，我還沒從探源的興奮中反應過來，青龍谷子已經寫了一首詩，題目是《輕叩老哈河的脈動》。我覺得寫得令我心動，茲錄于此：一支水脈嘻于青石之上/一支水脈隱于石河之下/她們在對望中/以一望無際的綠相惜擁/月光一樣的清澈/云霧一樣的迷離/每一幀風動的畫/總有一串鳥鳴跳躍唱遠/在這活靈活現的綠島/每一個罅隙都在收納過濾/每一根枝條都在滲溢細微/并相約著淌出山谷/從清冽中離家/有山的味道/有草的味道/從迷霧中間路/在有炊煙的地方歇腳/總有一天出落成人家……在落差之后/在橫亙前/一層時光/一波風火/留下什么便消逝什么/在一樣的岸邊/還會有一樣的人群/站在如今天一樣的夜晚/看著一樣的流水。

順流而下，我們一行來到了山下的紫蒙湖。紫蒙湖原名打虎石水庫，1976年開始修建，而歷史上，此地處于紅山文化重要區域，帝嚳游先商故地時，見河谷山嵐紫氣蒙蒙，曰紫蒙川。帝嚳是誰？上古五帝之一，黃帝的曾孫高辛氏，商始祖契的父親。15歲輔佐“改制歷法”“絕天地通”的顓頊，顓頊死后，30歲的帝嚳繼承帝位，成為天下共主?！妒鶉呵铩で把噤洝酚涊d：“昔高辛氏游于海濱，留少子厭次以君北夷，遂世居遼左，邑于紫蒙之野。”《晉書·慕容廆載記》記載：“其先有熊氏之苗裔，世居北夷，邑于紫蒙之野?！钡蹏肯矚g音樂，開創九韶、六列、六英等音律。

沿老哈河繼續前行，順路探訪了始建于燕昭王十二年（前300年），位于寧城縣甸子鄉黑城村的“右北平”郡遺址，考察了位于天義鎮和大明鎮境內的“遼中京”遺址。此行最主要的是實地勘察老哈河和西拉木倫河匯流處，按新的定義，兩條河流匯合之后的河段才叫西遼河。

老哈河與西拉木倫河匯合點南岸是奈曼旗八仙筒鎮西孟家段村，北岸是開魯縣麥新鎮麥新村。我們一行人乘車自開魯縣蘇家堡西遼河水利工程樞紐向上游進發，路段蜿蜒曲折，凹凸不平，時而上鄉間公路，時而上河壩堤頂路，或狹窄或松動，時時有陷落的危險。無奈，棄車前行，在河岸深一腳淺一腳地跋涉著。河灘的白沙很細，水邊的沙黑如淤泥，岸上的沙白若新雪，水草葉恣肆，沉水木如骨。放眼望去，天藍水碧，柳木婀娜，不知名的水鳥隨處看見。一路走下來，細到粉末狀的沙子，毫無察覺地進到眼睛里、進到鼻孔里，嘴里也有沙末子，磨牙。走了兩個多小時，我們還是沒能找到明確的匯合地點。后來我才想明白，其實，我們走過的那一段河道就是匯合地點，我們本來就站在兩條河流的匯合處，因為匯合地點隨時變化，尤其是一場雨后，那種所謂的界線分明的匯合景象完全是我們認為的樣子，或者腦袋里已經形成了的概念。歷史是不是也是這樣呢？也許，河流就是歷史。

西遼河有很多美食，小米和大黃米上古就有，作為五谷之二的黍與粟，在西遼河的種植歷史差不多有1萬年了，至今，仍是人們喜愛的雜糧。西遼河小米很有名，熬出的粥又香又糯，上面漂著油汪汪的一層，放一會兒就凝成了皮兒。大黃米做油炸糕、黏豆包、黏火勺、年糕、大黃米切糕等，成為很多人味蕾的記憶。有趣的是，很多美食都被冠以“動詞”，比如綠豆做的面片兒叫“擱著”，乍一聽，以為是名詞餳渣，店主人解釋才知道，是放下的意思。傳說大清皇帝喜歡這道美食，由于皇帝御用食物每份都有限量，吃了一兩口，侍者就要端走，皇帝說：“擱著！”自此，這份民間食物有了新名兒。還有蕎麥做的碗坨兒，端上來時已經沒了碗的形狀，被切成類似皮凍一類的片兒，蘸蒜醬汁兒。綠豆和蕎麥雖不是四表哥那個時代的食物，在中國種植也有2000多年了。

說到這兒，我想起去年走訪西遼河時，我品嘗到了膨潤土的味道。在那里，我真正見識了什么叫皇天后土，河床、臺地的泥土厚幾十米上百米，沙地的厚度多達150多米，膨潤土和高嶺土都是大自然對西遼河的無私饋贈。品嘗膨潤土是因為它也叫觀音土，聽父輩講，挨餓年月里，餓瘋了的人用觀音土充饑，有人吃了觀音土后不消化，肚子鼓脹，就用搟面杖搟肚皮。觀音土沒有毒也沒有營養，土畢竟不是糧食，可人們不會想到，后來土的價格不比糧食低。查了一下才知道，膨潤土居然有50多種用途，比較熟悉的有貓砂、護膚面膜以及疫情期間我們搶購的蒙脫石散，它還是鉆井泥漿、高分子復合材料、復合阻燃材料等不可缺少的成分。品嘗觀音土的奇怪感覺與在“王子墳”陵園里品嘗桑葚的感覺一樣，都歸屬于特別記憶?！巴踝訅灐笔强哂乙砥烀晒磐趿?，位于遼寧省朝陽市建平縣三家蒙古族鄉新愛里村東北龍旦山下，為歷代扎薩克及其親族之陵園，是第八批全國重點文物保護單位之一。陵園周邊群山環抱，蒼松翠柏濃郁，陵寢在后院，方形臺基上有半圓形磚砌寶頂，白灰抹面。陪同我的李松濤先生曾主持過陵園的全面修復工作，介紹情況時，他一邊說一邊摘樹上的桑葚吃。陵寢里有很多桑樹，桑葚還沒完全成熟，處于發白略微變色的階段。他對我說，摘點吃吧，這個好！我學他的樣子，摘些沒有滋味的桑葚吃了起來，吃了一會兒我才發現，手里爬了很多黑色線頭一般的小蟲子，小蟲子是從桑葚的褶皺里爬出來的，頓時覺得渾身發麻，一陣惡心，可吃進去的小蟲子吐不出來了，我只能自己安慰自己，相信強大胃酸可以消滅它們……除了食物用動詞，河流也常常被冠以“動詞”，如老哈河的支流坤頭河、崩河、飲馬河，還有西拉木倫河的教來河，康熙親征噶爾丹，經奈曼遇到饑渴，令人四處找水，三日后大臣稟報說從西南“叫”來了一條河，康熙抬頭一看，果然有一條河滾滾而來，故稱“叫來河”，現稱“教來河”。

站在樹上的四表哥還在與狼群博弈，他絕對想不到，5000年之后，會有一個叫津子圍的人探尋歷史的痕跡和氣味兒，他們的目光在水汽湯湯的河岸邊相遇了。

四表哥與狼群的博弈逐漸變成了單方面的優勢，也就是狼群的優勢。四表哥射出的四支箭沒有阻止狼的進攻，他只好折斷樹枝，向正在啃咬樹干的狼投去，可惜，樹枝只是起到了干擾的作用，并且，他可以獲得的樹枝是有限的，沒多久，他夠得到的樹枝消耗殆盡?，F在，四表哥手里的武器只有那支玉箭鏃的箭了，他想留著它，在關鍵時刻給頭狼致命一擊。

那只頭狼十分狡猾，它好像領會了四表哥的意圖，一次都沒有到樹下來啃咬樹干，只是在離老榆樹八九米遠的地方轉悠或者蹲坐。眼看老榆樹被咬到一半兒了，四表哥的恐懼感不斷加重，他摸了摸懷里的龍鳳玉佩，心想如果自己葬身于狼群之口，玉佩應該能留下來吧？狼不會吃了玉佩。問題是，自己葬身狼腹，玉佩怎么辦？它自己又不長腿，會主動跑到戊母那里。即使若干年后，有人撿到了玉佩，也幸運地轉交到了戊母手里，可戊母怎么會知道，那是四表哥為她精心打造的，并為此付出了生命的代價！

不管怎樣，四表哥還是打定了主意，在老榆樹倒下的一瞬間，他一定把那個玉佩拋向臺地的高處，那樣，即使自己在這個世界消失了，龍鳳玉佩還在。

四表哥雕刻的第一個作品是玉瑗，那個玉瑗耗費了四表哥很多心血，傾注了一個青春期男人的愛意和想象，然而，當四表哥帶著玉瑗，信心滿滿地去會盟交易時，他如火的熱情被一陣冰冷的雨水澆滅。澆滅熱情之火的不是師父也不是戊母，而是別的玉工的作品。凡事都怕比較，四表哥本以為他雕刻的玉瑗應該是最好的，可是看到別的玉工雕刻的玉瑗，一下子把自己比了下來。如果說自己雕的玉瑗是棵生澀的小楓樹，別人雕的玉瑗就是光滑挺拔的大樺樹。四表哥想，戊母那樣的人物，什么樣的美玉沒見過，他自己都看出了差距，何況戊母呢？與其獻給她一塊令她失望的玉瑗，還不如等做出一件驚世駭俗的好玉件再獻給她。要么不給她，給她就得讓她震驚，那樣才不辜負她的期望，才能真正俘獲她的心。

四表哥把玉瑗塞在麻布衣服里，不好意思拿出來了。

參加會盟的人熙熙攘攘，四表哥有意躲避著戊母，戊母似乎看到了四表哥，不過，戊母并沒有直接去找四表哥。

四表哥心情忐忑，躲躲藏藏的時候，有人拉了拉他的衣角。四表哥回頭一看，是跟隨戊母的那個小女孩。

小女孩身上沒有那種令他神經敏感的氣味兒，他對小女孩沒興趣。小女孩告訴四表哥，戊母讓他過去一下。

四表哥猶豫著，向人群里的戊母望去。戊母也向四表哥張望著，見四表哥看她，她嫵媚地笑了一下。

四表哥低著頭，跟小女孩走了過去。

來到戊母跟前，戊母問四表哥：我的美男子，你的美玉呢？四表哥支支吾吾，他說我沒雕刻出美玉。戊母問四表哥為什么，四表哥誠實地回答，師父想讓他繼續做小工，他說在聚落里輪不到他做美玉。

戊母一把揪住四表哥的前襟，將他拉近身邊，在他耳邊吹了一口氣兒，小聲說，你可以到我們聚落來，我相信你一定能雕出別人無法雕出的美玉。四表哥滿面漲紅，渾身灼熱，不知道如何回答。戊母笑了起來，問四表哥：你愿意來嗎？

四表哥在戊母的眼睛里看到了一個人影兒，那個影子正是他自己。四表哥遲疑卻又十分堅定地點了點頭。

戊母說，河水泛濫之前，可以渡河過來。

四表哥又點了點頭。

戊母爽朗地笑著，帶上小女孩離開。

四表哥低頭沉吟一番，抬起頭不見了戊母，他在人群里轉來轉去，總算追上了戊母。四表哥對戊母說，我一定要做一件美玉獻給你，等美玉做好了，我就送過去。說完，四表哥轉身就跑

四表哥要做的美玉是一個玉佩，一開始他想雕一個鳳形玉佩，他記得戊母胸前掛了一個玉璧，不過那個玉璧做工比較粗糙，而且形狀也算不上完美。想是這樣想，真的要雕刻鳳形玉佩并不是一件容易的事情。他曾嘗試向聚落里的玉工學習，可那些玉工并未再雕刻鳳形玉佩，他看不到石料上的設計稿。四表哥也曾試探著向師父請教，師父似乎明白了四表哥的意圖，他說他不會雕復雜的東西，師父這樣說有兩種可能：一種是自己通曉鳳形玉佩的雕刻方法，但壓根兒就不想傳授給他；另一種情況是，師父根本不會雕刻鳳形玉佩。沒辦法，四表哥決定雕刻一個龍形玉佩。

事實上，龍形玉佩對于四表哥來說是同樣陌生的，盡管他以前見巫師祭祀用過龍形玉佩，可具體形狀卻影影綽綽，只是一個大致的輪廓。四表哥開始在石料上畫草稿，畫來畫去，怎么都覺得不太像。就在四表哥灰心喪氣時，他想起師父跟他描述過的龍的形狀，師父肯定沒看見過龍，不過他見過龍的尸骨，尸骨白森森的，跟石頭一樣堅硬，師父還說那個龍特別大，有十幾個人連起來那么長，腳趾骨都有人那么高。從師父描述的情況看，那條龍是長長的一條，大大的嘴巴，長著鷹一樣的利爪……僅僅根據師父的描述，四表哥還是無法設計出滿意的畫稿。直到有一天，一條黑色的巨龍從臺地上掠過，好像天地之間一縷升騰的細長炊煙，不過那個煙柱是游動的，由遠而近。黑龍從聚落邊緣旋轉而過，傾瀉了大量雨水，接著向低洼的河套飛奔而去。四表哥在人們驚呼和祈禱的聲浪中，眼看著黑龍掠過大河水面，好像吸走了很多河水，然后撲向對岸的臺地……四表哥想，我還是見到真的龍了，只是看得不夠清晰，盡管如此，他堅信龍的神明已經給了他啟示。那天傍晚，石料上的畫稿出現了龍的形狀。

四表哥關于龍的形狀綜合了見到的黑龍和師父關于龍骨的描述，所表現的龍形也只是概括性的，因為玉石雕刻本身就不能太復雜，材料和工藝都有限制。真的要去雕刻龍形玉佩時，四表哥又有些猶豫了，他不知道龍形玉佩符不符合戊母的口味，在他的想象里，戊母應該佩戴鳳形玉佩。那天，四表哥又迎來一個不眠之夜。

天剛亮，四表哥聽到鳥的鳴叫，他連忙來到棚子外。這個時候，太陽剛剛從山坳里露出一半身子，鮮紅鮮紅的。四表哥四下尋找鳥的蹤跡，突然，一只大鳥撲棱棱從樹林里飛了出來，朝著太陽的方向飛去，鳥的羽毛閃耀五彩斑斕的光澤。四表哥看傻眼了，等他緩過神兒來，那只大鳥已經消失得無影無蹤。

四表哥還傻呆呆地望向天空，望了好長時間。

太陽已經升上天空，晴朗的天空飄浮著云朵，那些云朵組成了一個大鳥的形狀，壯美無比。四表哥瞬間意識到，原來那只大鳥就是鳳，已經飛上了天空……四表哥在石料上繪制出了鳳形玉佩的畫稿。

雕刻的時候，四表哥又猶豫了。四表哥選好的石料只有一塊兒，到底是雕龍形玉佩還是雕鳳形玉佩呢？他拿不定主意，又不能跟師父討教，無奈之中想了一個“占卜”的辦法——砸硬石料，如果石料碎成長條就雕刻龍形玉佩，如果碎成切面就雕刻鳳形玉佩。結果，碎石出現了奇怪的形狀，既有長條形也有切面形，四表哥蹲在地上看了大半天，他突然想清楚了，他要把龍形和鳳形放在一塊玉石料上，雕刻一個龍鳳玉佩。

整個雨季，收工之后或開工之前，四表哥都在雕刻龍鳳玉佩，功夫不負有心人，雨季過后，四表哥的玉佩已雕刻成形，開始進入打磨階段。就在四表哥對未來充滿憧憬的時候，龍鳳玉佩卻不翼而飛……

老榆樹開始搖晃，隱約出現了樹干即將斷裂的咔咔聲。四表哥突然覺得眼前一黑，心想完了，一切都將結束。

三

師父發現了四表哥雕刻的龍鳳玉佩，他幾乎不相信自己的眼睛，這么精美的玉雕是自己的徒弟完成的嗎？可據他掌握的情況，不是徒弟雕刻的，又是誰雕刻的呢？如此看來，自己的徒弟真是天賦異稟之人啊。師父拿著玉佩在手里把玩著，掂量來掂量去，他預感到自己和徒弟的命運應該有了轉機。他決定拿著玉佩去找聚落巫師，假如聚落巫師看好了，給予肯定了，說不定他和四表哥的身份就此改變，他們可以堂堂正正地雕刻玉件，做大工。

四表哥發現玉佩不翼而飛，想到的第一個人就是師父，師父一向不支持他雕玉件。雕刻玉件需要很長時間，無論他多么小心地隱藏，可再精明的老虎也有打盹的時候。也許正是接近完工的喜悅令四表哥放松了警惕，結果功虧一簣。

師父拿到玉佩會怎樣？總不至于銷毀了吧，那個玉佩耗費了他多少個日夜的心血啊。如果師父真的毀掉玉佩，他將跟師父勢不兩立，以命相搏。四表哥匆匆忙忙去找師父，在工棚前后轉了兩圈兒，沒找到。不會去……四表哥突然想到了聚落巫師，他的心都快蹦出來了。師父不會拿自己的心血之作去討好、孝敬巫師了吧？

想到這兒，四表哥快速向巫師住地跑去，距離巫師住地不遠的一個祭祀石碓前，四表哥站住了，眼睛瞬間暗淡下來?！谋砀缫庾R到，一切都晚了，他看到師父從巫師的房門口向外走來。

師父走到四表哥身邊，他笑瞇瞇地對四表哥說，回去說話，這里不方便。四表哥渾身發軟，兩條腿像綁了大石頭，走路都十分費力。

來到聚落東南角的壕溝邊，師父從衣服里拿出了玉佩，問四表哥，這個是你自己做的？四表哥覺得很意外，那個玉佩居然還在師父手里，他丟下十幾米的魂兒仿佛瞬間歸位，回到了自己身上。四表哥驚魂未定地點了點頭。

師父也點了點頭，說我知道了，是神明雕的。四表哥說是我雕的，我自己一點點雕的。師父說你怎么可能會雕這么精美的玉件呢？是神明雕的，只不過神明借用了你的手罷了。師父這樣講，四表哥也無話可說。

師父說，這么精美的玉件不屬于我們，我們應該把它獻給祭司。四表哥小心翼翼地問，剛才你不是去找巫師了嗎？師父說，本來我是想獻給巫師的，可到了巫師那兒又改變了主意。我們這個聚落里怎么可能雕出這樣精美的玉呢，這樣精美的玉件應該獻給祭司，不，祭司都不夠用，應該獻給大祭司。

四表哥明白了，心想玉佩差一點就落到巫師手里，落到巫師手里就別想要回來了，好險啊！

師父說，我先幫你保管著，等有機會見到大祭司，我們一起獻給他，以后，我們就可以名正言順地做玉雕工了，沒準還能到大祭司那兒雕玉件呢。

四表哥點了點頭，點頭的同時，四表哥做出了逃離聚落的決定。說是這個時候做了逃跑的決定也不太準確，他見師父掏出玉佩的一瞬間就有種沖上去搶過來并逃跑的沖動，因此，此時的決定應該算是清晰而明確的念頭罷了。四表哥樂呵呵地對師父說太好了，獻給大祭司，大祭司真能讓我們去他那兒雕玉件嗎？師父說以我多年的經驗判斷，大祭司一定會喜歡這個玉佩，也一定會讓我們為他雕玉件，即使不到他那兒，繼續在聚落里雕玉件也是一件榮耀的事啊。四表哥說太好了，黑暗的日子總算熬到頭了。師父說是啊，神明什么都知道的，他讓你受苦也會給你獎賞。

四表哥對師父說，一切都按師父的要求去做，只是，玉佩還沒最后完成，有一點小小的瑕疵。師父愣了一下，拿著玉佩看著。師父自言自語，說我看已經完美了。四表哥說，打磨工序才進行了一半，如果再打磨打磨，會更圓潤、更光亮。師父又端詳一番，自言自語：我看挺圓潤、挺光亮的。

四表哥說，你摸摸玉佩的尖角，是不是有些刺手？師父摸了摸，說嗯，是不太光滑。四表哥說這樣吧，我再打磨打磨，反正一時半會兒也見不到大祭司。師父笑了，對四表哥精益求精的態度給予了肯定，不過同時也提出，他要跟四表哥一起打磨玉件。四表哥怕引起師父的警覺，說玉佩就放在師父那兒，每天開工之前，他們偷偷摸摸打磨。師父這才滿意了。

四表哥有麻痹大意的時候，師父也有麻痹大意的時候，漸漸地，師父放松了對四表哥的警惕。一天天亮，師父起來尿尿，回到半地穴的工棚，掃了一眼四表哥住的草榻，見上面空空如也，他也沒在意，繼續瞇縫著眼睛。過了好一會兒，師父突然睜開了眼睛，他扭頭看了看四表哥的草榻，一下子坐了起來，摸了摸頭頂的陶罐，龍鳳玉佩也不見了。

師父連忙到外面找四表哥，找遍了聚落的各個角落，連四表哥的一根毫毛都沒見到。這時，師父也意識到問題的嚴重性——他的徒弟逃跑了！

一個小火堆一點點燃燒起來，師父在火堆上燒獸骨占卜。那個獸骨是師父珍藏的馴鹿的肩胛骨，不到萬不得已他是不肯拿出來的?，F在，自己的徒弟不見了，這不是最重要的事情嗎？火堆的火苗不顯眼兒，只有縷縷升騰的青煙可見。師父圍著火堆轉了一圈兒又一圈兒，嘟嘟噥噥，祈求神明保佑四表哥平安無事。

隨著一聲獸骨的崩裂聲，師父將獸骨從火堆里拎出來，快速丟到了暗紅色的沙土地上。等獸骨涼了些，師父拿起來仔細查看。盡管師父不情愿，可他還是看到肩胛骨上長長的裂痕。師父心里一驚，他決定動身去找四表哥。

平時，玉工是不能隨便出入聚落大門的，師父只能像四表哥一樣，穿越圍攏在聚落四周的邊壕，而私自翻越邊壕是違規的，屬于“逃跑”?，F在，四表哥很危險，師父覺得他沒有別的選擇，也做了承擔一切后果的準備。

四表哥的確處于危機之中，他避險的那棵老榆樹馬上就要被狼群咬斷了，樹已經開始搖晃，就在四表哥準備拋龍鳳玉佩的時候，突然狂風大作，隨即風沙和雨珠打在身上、臉上，一陣令人驚悸的狂風呼嘯而至，這時，黑龍出現了。四表哥瞬間被一種強大的力量吸向空中，連同狼和那棵老榆樹都被吸進了黑龍之口，他睜不開眼睛，自己的身子旋轉著、沖撞著，無法自控，以致失去了知覺。失去知覺之前，四表哥最后一個念頭是為自己慶幸，被神靈黑龍吃掉，總比被餓狼果腹要好多了。

不知什么時候，四表哥摔在一片粟谷地里，那棵老榆樹不見了，遠處有一只狼，四表哥認出來了，是那只頭狼。頭狼跟他一樣渾身濕淋淋的，樣子十分狼狽。頭狼看了看四表哥，它大概已經沒了攻擊的欲望和力氣，一瘸一拐地消失了。四表哥嘗試著站了起來，他只受了一些皮外傷，沒傷到筋骨。四表哥連忙跪在地上，向黑龍禱告，他堅信，是黑龍救了他的命。

四表哥發現自己那把玉箭鑲嵌箭桿兒還在，伸手在衣服里摸了摸，萬幸的是，龍鳳玉佩也在。

四表哥遇到的黑龍大概就是今天的龍卷風，現在遼河流域很多地方仍是龍卷風的多發地，有的龍卷風可以把房屋摧毀，大樹連根拔起，掠過的地方土被掘出一尺多深，有的龍卷風可以把一個池塘里的水全部吸干，被稱為龍吸水。所以，有的地方天上會下魚，下雨好理解，下魚就比較特殊了，其實那些魚不是天上掉下來的，是池塘里的魚被卷到天上去了。我聽一個經歷過龍卷風的當地人講，有一天酒后，他在家被龍卷風卷走了，迷迷糊糊掉下來，居然還沒摔壞，等他完全清醒了，發現離自己家十多里，也就是說，他被龍卷風帶走十多里?；卮逯?，發現幾家房子的房蓋都不見了，房子就剩下了底座兒，通過墻上糊的報紙他找到自己家，奇怪的是，家里一個石人像還穩穩當當地立在老地方。他說龍卷風不好預測，天氣預報一次都沒預測過，不過發生龍卷風那天晚上他家的狗沒回來，在院子里，他看到幾只老鼠跑了出來。

四表哥躺在粟地里望天，身上的麻衣逐漸干了，這時，四表哥聽到遠處有人喊他，他坐了起來。

師父站在地頭的粟谷叢中。

四表哥下意識地用手護住了衣服里的龍鳳玉佩。四表哥大聲對師父喊著：你別過來！師父怎么可能聽四表哥的指令，他慢慢向四表哥走了過來。

四表哥拿出沒了弓的箭桿，箭鏃一頭對著師父，大聲喊：你別過來，你過來我就跟你動手了。師父愣一下，停下了腳步。

師父有些難過地問四表哥，為什么不講誠信？四表哥說他就是為了講誠信才這樣做的，他把見到戊母，答應為戊母雕玉件并獻給她的事兒統統跟師父講了。說完，四表哥流淚滿面，他跪了下來，懇求師父放過他，如果師父一定要阻止他，他只能跟師父拼個高低上下了。

師父有些傷心地搖了搖頭。他說那我也講講我的故事吧，本來我也有機會成為玉件雕工，有一天在大河拐彎的山上采玉，我聽到了美妙的笛聲，聽了那個聲音我就有想飛的沖動，我的師父告訴我，說那個山頭住了一只會唱歌的鳥，是山下聚落里的一個女巫變的，她專門迷惑年輕的男人，很多男人都在霧蒙蒙的天氣里循笛聲走去，最終走向了懸崖，紛紛跌落到波濤洶涌的大河里。后來我去過那個大河彎，那里的確山勢險峻，有一個胳膊肘急彎，一些伐木工的筏子都沉到那里……我在河灘上撿到過殘破的骨笛，是老鷂鷹的肢骨做的，一共七個孔兒。就因為我吹了骨笛，師父就不讓我雕玉件了，他說只有這樣，我才能平平安安度過一生。

四表哥沒怎么聽明白，他覺得師父講的事跟他為戊母雕刻龍鳳玉佩沒有關系。師父說，你跟我回去吧，聽話！四表哥說，跟你回去就平平安安了？可我不想像你那樣過一輩子。這時四表哥隱約聽到箭哨的聲音，像風一樣從耳邊劃過。

師父“啊”了一聲，晃了晃身子倒下了。

四表哥連忙來到師父身邊，令他驚愕的是，師父的眉心插著一個玉箭鏃，鮮血從箭鏃的一側流了下來。四表哥看了看自己手里的箭桿，自己那個玉箭鏃還在箭桿上。玉箭鏃是哪兒來的呢？四表哥警惕地四下張望著，眼前地勢開闊、一馬平川，看不到一個人。

師父說別找了，這個箭是我自己射的。

四表哥蒙了。

師父說，那支箭顫顫巍巍沖向了穹廬。

四表哥疑惑地看著師父。

師父說，你看看箭鏃上是不是有個 $＼times$ ？四表哥俯身查看，果然看到了一個符號 $＼times$ 。師父說，這個玉箭鏃是我自己磨的，只是我不太理解，為什么我15歲射出的箭一直飛到了今天，飛了整整14年呢？

四表哥抽泣著，想拔出師父額頭上的箭鏃。師父說別動，沒用的……你幫我把鞋子脫下來吧。四表哥不知道師父的用意，他還是按師父的要求去做了。脫下師父的鞋后，四表哥發現師父的腳指甲也是雙瓣兒，跟自己的小腳趾幾乎一模一樣。

四表哥抬頭看師父，發現師父已經閉上了眼睛。

四表哥在大河拐彎的山上為師父搭了一個石棺，埋葬了師父。那個地方視野很開闊，可以看到遠處的河流和沼澤。

走訪老哈河和西拉木倫河匯合口的當天晚上，我們住在翁牛特旗一家賓館里，同伴提議找一家蒙古族特色餐廳，我們先是在手機上搜尋，選了三家評分比較高的餐廳，到了地方之后發現，那些所謂的大眾點評好的餐廳，不是一般的小吃就是名不符實，最后我們還用老辦法，一邊向行人打聽，一邊沿街尋找，終于找到一個叫“大漠蒼狼”的餐館。餐館里滿眼都是蒙古族裝飾，連包間都是設在房間內的蒙古包里。菜品很有特色，我印象深刻的是現煮的奶茶，濃香醇厚，里面加了牛肉干、炒米和被稱為“額吉蓋”的奶酪，草原的沙蔥和韭菜花是重要的作料，炭烤羊腿、手掰羊肝和血腸一定要蘸碧綠的韭菜花，大石頭烤牛肚和小米飯風干肉也別具特色。不知道是不是因為我們點了大餐，那里的服務員非常熱情，先喝下馬酒，繼而獻上藍色的哈達，悠揚遼闊的馬頭琴，令人陶醉的呼麥，充滿活力的頂碗舞……席間，大家猜測五六千年前的紅山人吃什么，進而對紅山文化進行了熱烈的討論。紅山文化是西遼河距今6500到5000年的新石器文化形態，與小河西文化、興隆洼文化、趙寶溝文化，以及后來的小河沿文化、夏家店下層文化等一脈相承，承前啟后。1914年，日本人類學家鳥居龍藏發表了《東蒙的原始居民》一文，首次向世人披露了西拉木倫河流域存在著史前文化遺存的信息。1935年，日本考古學之父濱田耕作對紅山后遺址進行了發掘，并出版了發掘報告《赤峰紅山后》。1955年，尹達在其專著《中國新石器時代》中，首次提出“紅山文化”這一名稱。1979年孫守道、郭大順在朝陽喀左發現了東山嘴遺址，1981年發現了牛河梁遺址，此后他們對牛河梁遺址的發掘及保護工作都做出了重大的貢獻，出土了一批具有明確層位關系和組合關系的紅山文化玉器，反映出紅山先民精神重于物質的思維觀念。玉為石之精髓，秉天地之靈氣，賦山岳精華，被賦予了崇高的地位，是神權的產物。紅山文化的玉器已經具備了夏、商、周三代禮器的雛形。“中華文明探源工程”以充分的證據證明：長江下游、黃河中下游和西遼河流域為中華文明三大源頭。迄今為止，西遼河流域發現的考古學材料是最豐富、序列最完整的考古學依據，將中華文明向前推了1000多年。蘇秉琦先生謂之“中華文明的一道曙光出現了”。

當以龍為標志的紅山先民在燕山以北得到充分發展的時候，在中原大地則是以“花”為標志的仰韶文化廟底溝類型，彩陶上的兩種花卉圖案，一種是屬薔薇科玫瑰的覆瓦狀花冠，另一種是屬菊科的合瓣花冠，于是，有了“華人”和“龍的傳人”。

席間，有人說起C形龍，就是1971年蒙古翁牛特旗三星他拉村發現的大型玉龍，玉龍全身卷曲如C形，吻部高昂，高鬃飄舉，極具韻律感和曲線美，華夏銀行的標志就是那個C形龍。說龍頭上的是馬鬃，體現了游牧民族的特征。我不贊成這個說法，那個時候西遼河還不是游牧區域，主要從事農耕、漁獵、采集，到了銅石并用時代，為了得到馬肉和馬奶，古印歐人才馴化了野馬。這種以現代人的想法去推測古人的情況比比皆是，比如我去過幾個博物館，那里的場景館的泥塑先民，清一色的男光膀子、女圍獸皮，完全是早年教科書上畫的原始人形象，而從出土的玉蠶和玉石紡輪以及麻的廣泛種植看，至少，當時人們穿著紡織的麻布衣服。有人甚至有個劍走偏鋒的說法，說從虱子的進化角度，古人的衣著很實用，因為衣服太緊或者太松了，都不適合寄生蟲虱子的生存。

紅山時期先民的生活也許遠比我們想象的要先進和文明，甚至自由和奔放，從先秦《詩經》等文獻都可以看出端倪。問題在于，紅山文化的考古挖掘只是冰山一角，目前，紅山文化共發現1141處遺址，其中赤峰725處、朝陽416處，已經挖掘的還不到一個零頭，僅牛河梁保護區，田野調查發現的遺址51處，已經挖掘的只有3個半，可以說，大量的秘密都深藏在地下，隨著考古發掘的不斷深入，相信會有更多的發現令我們震驚，甚至顛覆我們的認知。就如同當年挖掘牛河梁神廟、祭壇和積石冢，當地的農民怎么都不會想到，他們不喜歡的那塊堆積亂石、不適宜莊稼耕種的山地，會成為考古界的重大發現，震驚世界！

接近年夜，我們才返回賓館。尋找餐館的路上，我還感受到了風兒，吹起我們的頭發也撩起了衣袂，回去的路上，一絲風兒都沒有，此刻，小城十分安詳寧靜，回到賓館房間，我本想拉上窗簾，發現窗外翁牛特旗的燈光凝固了一般，仿佛靜止在冰封之下。我的耳邊縈繞著餐廳歌手的余音：烏蘭巴托的夜，那么靜、那么靜，連風都聽不到、聽不到……

晉先生意猶未盡，開始了翁牛特旗深夜的茶敘。

“新石器時期，東方和西方開始分野，西方石器的發展導向了貴金屬，中國石器的發展卻導向了玉，以玉通靈，唯玉為剛?！睍x先生說。

“是的，古人認為以玉通神，牛河梁遺址的祭祀形式除了壇祭之外，還有廟祭、坎祭和撣祭等形式，通過玉制上升為禮制。王國維先生對‘禮’字初意的解釋：‘禮’字為‘象二玉在器之形’，是‘以玉事神之器’?；剡^頭來，我們再看看黃帝的‘黃’字，‘黃’字的甲骨文就是佩玉的人?！?/p>

牛河梁遺址所在的遼西努魯兒虎山谷屬于大凌河流域，距老哈河的河源不遠，周邊還有阜新胡頭溝、喀左東山嘴以及敖漢旗草帽山等遺址。幾次探訪，我對那一帶的山形地貌消除了陌生感。第四紀冰川在那里堆積了大量風化殘積、沖積、洪積和湖積松散的堆積物，河漫灘、草甸土、沼澤土、泥炭土廣泛分布。據考古孢粉學和古民族植物學研究可知，紅山文化時期的西遼河區域植被繁茂，氣候溫和濕潤，適于落闊葉喬木生長，山前的黃土臺地成了先民聚落居住的地方，“稍筑室宅，遂成聚落”。先民由火耕農業或者說刀耕火種發展到了耜耕農業或稱為鋤耕農業?；鸶r業是先將樹木灌叢砍倒并加以焚燒，在積滿灰肥的土地上點種作物，形成最原始的生荒耕作制。后來石耜和石鋤等工具發明了，人們開始翻耕土地，在翻耕過的土地上進行播種，種植今天大家熟悉的大黃米——黍、谷子——稷、麻和豆——菽。紅山人度過舊石器時代的漫漫長夜，步履蹣跚地走進新石器時代。從興隆洼文化到小河沿文化這數千年悠悠歲月，文明的起源如繁星點點，奔騰不息的老哈河和西拉木倫河如泣如訴，傳頌著遠古先民如夢如幻的歌謠。

那個時期，正如英國人類學家泰勒在《原始文化》一書中所論述的一樣，紅山先民認為自然界的萬物是有靈性的，是神圣的，是人的力量所不能達到的，為了協調人與自然界的關系，相應產生了對自然界中的日、月、星、山、石、樹、雷、火、雨等自然現象的崇拜，此外還增加了祖先崇拜、圖騰崇拜和神靈崇拜。玉成為一種靈物，一個與神靈溝通的媒介，從8000年前的興隆洼文化開始，經過趙寶溝文化、紅山文化、富河文化、小河沿文化一直到夏家店下層文化，形成了較為完整的史前文化序列，定型為以玉為載體、完備的祭祀禮儀體系。牛河梁紅山文化壇、廟、冢透射出文明前夜的曙光。

晉先生說：“你知道蘇秉琦提到過的‘滿天星斗’和‘多元一體’吧？他認為文化演進不是一條線進行的，是多元的，或者是滿天星斗式的，中華文明的發源有多個源頭，就像一條澎湃的大河的源頭?！?/p>

“我知道，1981年，蘇秉琦提出了史前文化的六大系理論。文化總是在一定的地理空間中生成與發展的，‘滿天星斗’，有多元發生、公共發展的特點。不過，‘多元一體’的這個詞好像是費孝通先生提出的?！?/p>

“其實在這一點，他們兩人在時空中是相遇的?！睍x先生說。

的確，如果把興隆洼文化看作是遼河文明之源、趙寶溝文化是遼河文明之序，那么紅山文化已經閃爍著北方文明之光。與環太湖流域的良渚文化南北輝映，構建出以自然崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜為文化背景的一南一北兩個大的玉文化中心。為后世以玉禮制為紐帶和特征的文明社會的構建做了必要的禮儀文化積累和鋪墊，之后，隨著區域文化的不斷交往、交流、交融，最終形成中華文明。如遼河流域的興隆洼文化、山東泰沂地區的后李文化、關中地區的大地灣和老官臺文化、中原地區的裴李崗和磁山文化、長江下游的河姆渡文化、長江中游的彭頭山文化、城背溪文化和石皂文化等，這些發現進一步豐富了“滿天星斗說”的內涵。

“紅山文化是中國新石器時代龍文化的源頭，已經出土了玉豬龍、玦形蟠龍、C形龍等，商代玉器上的龍紋主要由遼河流域原龍紋發展而來，龍紋的載體亦多為玦、璧等環形器物，殷墟婦好墓中出土的商晚期玉龍就是最有力的實物見證，進而形成了龍圖騰。”

“我看到有的學者研究認為，西遼河流域的古陶文也是商族甲骨文的源頭，起碼是源頭之一。”

“是嗎？這個我還第一次聽說?！?/p>

“就目前來說，距今5000～4500年的小河沿文化符號，應該是最早的漢字象形字雛形或早期象形文字?！?/p>

小河沿文化符號共有12個，其中石棚山52號墓地出的土桶形罐上有7個符號，不同于仰韶、龍山、馬家窯、良渚文化陶器上孤立的符號和大汶口圖畫符號，表達的是完整的意思：織豆田，窯窯豆窯。有專家翻譯為：“你會織布，你會祭鬼神，你會種莊稼。窯1祭祀你，窯2祭祀你，窯3也祭祀你?！斌w現出小河沿文化符號圖畫與象形文字演變的關系以及與甲骨文金文的聯系。

“這里有個問題，也許是很多人都關心的問題，創造了紅山文明的先民為什么集體消失了呢？”

“不是消失了，而是南下中原了，參與了中華民族的大融合?！?/p>

“你確定？”

“遠古的歷史總是可見度不高的，并且會不斷丟失很多證據。不過，以我現有的認知，我認為西遼河，當然也包括大小凌河、灤河流域的遠古先民受環境和氣候影響，逐步向南遷徙發展了?！?/p>

“那是一個為混沌世界命名的時代，也許就跟我們今天定義元宇宙一樣，”晉先生說，“無論地磁測年法、測量基因突變次數的分子時鐘方法還是同位素碳衰變法，人類歷史上都曾有一段共祖時間?！?/p>

“古字的甲骨文，一豎一中一橫，那段歷史就是口述史，而甲骨文史字則為記——史事同源。所以，我認為有些神話傳說本身是真實的，比如三皇五帝?！?/p>

事實也是如此。馬克內森（R.S.MacNeish）發現中美洲人類對栽培作物的依賴從5%增加到75%用了近7000年的時間，從中國考古學界對于西遼河流新石器工具類型以及植物籽粒的研究，證明人們對農業的依賴程度是逐漸增加的。這一過程伴隨著氣候變遷、動植物資源減少、原始農業發展、人口增加。古氣候資料研究表明：距今7000年、5000年、3600年左右處于相對干冷期，也就是興隆洼文化、紅山文化、夏家店下層三種文化衰弱期?，F代環境考古研究認為，人類農耕文化的高速發展，導致了流域土地沙化。沙漠化的發展，導致了紅山文化的驟然衰落和該地區人類活動的低潮。全新世中期科爾沁沙地和呼倫貝爾沙地的自然發育和消長振蕩，直接和間接地影響了紅山文化從峰頂走了下來。

距今5000年前后，發生了一次全球性環境突變，中國東北地區出現了櫟樹花粉減少的降溫事件，使得西遼河流域持續了幾千年的原始農業衰落下來。紅山文化的主體部分沿渤海岸逐漸南徙，沿冀北燕山南部、京津塘一帶進入漳河流域，河北龍山文化雪山類型二期依存的房址發現的石器，如石磨盤、磨棒、石斧、雙孔石刀、石錛、石鏟，以及骨器如骨刀、鉤、鏃、鏢等與紅山文化的器物非常相似，存在明顯的淵源關系。20世紀50年代初在唐山市郊發現的六座石棺墓，更以確鑿的考古學實證印證了紅山文化居民在新石器晚期已遍布環渤海地區，后與當地其他文化匯聚、交流，形成了先商文化?！捌踝洌诱衙髁?。昭明卒，子相土立。”先王契來自何方呢？《竹書紀年》《詩經》《左傳》《國語》《逸周書》《世本》《楚辭》《淮南子·墜形訓》《呂氏春秋》都有相關的記錄和線索。《國語·周語》載：“玄王勤商，十有四世而興?！薄盾髯印こ上唷罚骸捌跣?，生昭明，居于砥石遷于商，十有四世，乃有天乙是成湯。”《詩經·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商?！薄妒酚洝ひ蟊炯o》，湯“始居毫，從先王居”，“殷契，母曰簡狄，有娥氏之女，為帝嚳次妃”。《竹書紀年》載：“殷王子亥，賓于有易而淫焉。有易之君綿臣殺而放之，是故殷主甲微，假師于河伯以伐有易，滅亡，遂殺其君綿臣也?！蓖鹾?、王恒、上甲微時，商族活動地域在易水流域附近。《竹書紀年》：“（帝少康）十一年，使商侯冥治河。”表明此時的商族已靠近黃河了。近代研究更多了，如傅斯年的《夷夏東西說》、金景芳的《商文化起源于我國東北說》、黃中業的《從考古發現看商文化起源于我國北方》等。

“這一過程，也是各個族群大融合的過程?！?/p>

“民族大融合！”

“我沒用民族而是族群的概念，民族和種族是不同的，民族可以理解成一種文化學的意義而不是生物學的意義，如共同的信仰、語言和風俗習慣等。西伯利亞的因紐特人與加拿大的因紐特人是同一個民族，說一樣的語言，一樣的生活習慣和一樣的宗教信仰，但他們卻不是一個種族。”

基因檢測證實，西遼河夏家店上下層遺址完全不缺黃河常染Y染，說明新石器后期的族群交流、交往和交融比我們想象的還要密切。后來族群融合的事就更頻繁了，隨手就可以拎上幾個，比如三國時曹操征烏桓，將烏桓部族全部南遷，融入中原。比如我去過的康平小塔子村，那里是遼代祺州城的遺址，契丹人進入中原祺州掠奪能工巧匠，愣是在遼河邊建了一個安置新移民的祺州城，后來那些人也被同化了。人類歷史進程中不斷、反復地融合著，無論主動的還是被動的，一刻也沒停止過。從這個角度來說，也算是中華民族共同體極有說服力的證明。

英國有一本考古著作叫《最早的文明》，提出文明三要素：文字、城市和冶煉技術，定義為文明的起源及對文明的判斷。然而，從整個世界文明史來看，很多成熟的文明并未完全具備西方文明標準中的三個要素。瑪雅文明缺少青銅器，印加文明、匈奴文明沒有文字，埃及文明沒出現中心城市，據此就否認這些文明不成立或不存在嗎？一個時期，中國考古學界也跳不出這一理論怪圈，事實上，紅山文化晚期墓祭中心出現的玉文化禮制，牛河梁壇、廟、冢所反映出的強大社會功能、嚴謹有序的管理秩序和水平，說明5000年前西遼河流域已經進入了早期人類文明時代。中華文明探源研究提出的文明定義和認定進入文明社會的標準，提供了有說服力的中國方案……

不知不覺天已放亮，灰蒙蒙的淡青色通過窗戶透射進來。

我對晉先生說：“快5點了，睡吧！”

晉先生說：“是啊，睡吧！”

我說：“走訪遼河，我發現一個規律，遼河自然環境生態好的時期，就是遼河流域興旺、繁榮和發達的歷史時期?！?/p>

“嗯”。

“我想，關于遼河這本大書，也許才剛剛打開而已。”

“睡一會吧?！?/p>

晉先生在我身邊酣然入睡，我卻睡不著。我的耳畔仍舊環繞著《烏蘭巴托的夜》的旋律。我想，那個歌詞應該修改為：翁牛特旗的夜，那么靜、那么靜，連風都聽不到、聽不到……唱歌的人不許流眼淚。

躺在床上，我想到了四表哥，他后來咋樣了？他的龍鳳玉佩獻給戊母了嗎？

四

此刻，四表哥站在大河灣，他望著河對岸——沼澤里棲息的水鳥，臺地上斑斕的房舍，更遠處起伏的山嵐，黛色似海。

四表哥一定要到對岸去，他在岸邊尋找或者等待河流上游漂下來的樹木，那樣，他就可以趴在樹木上，漂流到河的對岸。只是他必須小心翼翼，因為河邊葦塘里和沼澤中有兇險的鱷魚。

四表哥逃離本聚落的第七天，終于成功抵達了戊母聚落，遺憾的是，戊母聚落好像剛剛經歷了一場浩劫，諸多房舍倒塌，現場一片狼藉。四表哥走近大門時，聚落里的居民正在清理散落的木頭和雜草，看到四表哥，他們停下手里的活計，齊刷刷地望向了他，大部分人的目光顯得麻木和呆滯。

四表哥不敢邁進聚落的大門，他四下搜尋著，期待戊母快點出現。

戊母沒有出現。

過了好一會兒，小女孩出現了。她的胸前掛著顯眼的玉璧，四表哥認識那個玉璧，那個玉璧曾經掛在戊母的胸前。小女孩望著四表哥，四表哥看著小女孩。

一陣沉默之后，小女孩對門外的四表哥招了招手。

天色漸晚，四表哥抬頭看了看醬紅的天空，他隱約聽到了骨笛的聲音，忽近忽遠，十分曼妙。四表哥摸了摸懷里的龍鳳玉佩，他突然意識到，石頭有石頭的使命，是玉石選擇了他，而不是他選擇了玉石……也許某一天，他會離開這個世界，躺在石棺之中，與那山川日月、天地萬物融為一體，那樣就永遠不死不滅了。